Этнос - социокультурная динамика и традиции

• Автор: Иванова, Юлия Валентиновна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 339 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ЭТНОС КАК ИНТЕГРАТИВНЫЙ ЦЕЛОСТНЫЙ СУБЪЕКТ СОЦИАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

1.1 .Основные концептуальные модели развития этноса и его

культуры

1.2. Этнос и общество

1.3. Этнос и его параметры

1.4. Этнос и соотносимые с ним социальные явления

1.5. Этнос и нация

ГЛАВА 2. СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ДИНАМИКА ЭТНОСА.

2.1. История становления и теоретическое содержание

категории социокультурная динамика
2.2. Синергетический подход к социокультурной динамике
2.3. Этнос как самоорганизующаяся система
2.4. Социальная динамика этноса
2.4.1. Этнические процессы
2.4.2. Эгнические отношения
2.5. Культурная динамика этноса
ГЛАВА 3. ТРАДИЦИЯ КАК ВАЖНЕЙШИМ
СТАБИЛИЗИРУЮЩИЙ ФАКТОР СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ ДИНАМИКИ ЭТНОСА
3.1. Традиция как социальнофилософская категория
3.2. Диалектика традиции и инновации в социокультурной
динамике общества
3.3. Соотношение традиций с другими факторами
социокультурной динамики этноса
ГЛАВА 4. ТРАДИЦИИ В СОЦИКУЛЬТУРНОЙ ДИНАМИКЕ КИТАЙСКОГО ЭТНОСА
4.1. Традиционная культура Востока и особенности формирования китайского э тноса
4.2. Традиции и политика
4.3. Традиции и право
4.4. Традиции и религ ия
4.5. Традиции и мораль
4.6. Традиции и искусство
4.7. Традиции и наука
4.8. Традиции и философия
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Новый цикл может начаться только очередным пассионарным толчком, но он не реанимирует старый этнос, а создает новый, давая начало следующему витку истории. Общий срок жизни этноса при условии, что она не будет оборвана насильственно, составляет, по Гумилеву, не более лет. Оригинальность гипотезы Гумилева состоит в том, что он связал воедино два ряда далеких друг от друга явлений геохимический и цивилизационный, природный и исторический. Пытаясь выяснить, который из данных рядов факторов является определяющим, А. Янов выявил логический круг в рассуждениях Л. Н. Гумилева, заключающийся в объяснении природных явлений историческими, а исторических явлений природными. С научной точки зрения, критике можно подвергнуть непредсказуемость и необъяснимость пассионарности, а также отсутствие объективного критерия принципиальной новизны возникшего этноса. Однако грандиозноегь предпринятой Л. Н. Гумилевым попытки объяснения загадок всемирной истории вызывает искреннее уважение. Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. М. ТОО Мишель и Ко, . В литературе представлены различные гипотезы пассионарности А. Костин объясняет пассионарность с позиций астрологии См. Костин Л. Астрология и история народов Терминатор. С. . А.К. Гуц на основе понятия пассионарности построил математическую модель этногенеза См. Гуц А. К, Математическая модель этногеиетических процессов Ученый совет мат. Фак. ОмГУ. Деп. ВИНИТИ . В. с. См. Янов А. Учение Льва Гумилева Свободная мысль. М., . С. 46. Глава I. Эти концепции вызвали в пашей стране целый поток ком мснтаторской литературы. Начиная с х гг. На страницах журнала Советская этнография ныне Этнографическое обозрение и ежегодника Расы и народы , проводились дискуссии по наиболее актуальным и спорным проблемам этнологии, в том числе о типах этнических общностей и их иерархии. На эти дискуссии оказывал коррозирующее воздействие ряд догматических постулатов, однако в ходе дискуссий был высказан ряд новых идей. Резонанс от этих дискуссий до сих пор слышен в отечественной этнологической литературе. Дискуссии вокруг проблем этничности, развернувшиеся в нашей стране на рубеже х гг. В начале х гг. Появились сомнения в возможности дать всеобъемлющую типологию и систематику этносов в рамках традиционной этнографии. Некоторые из этнологовтеоретиков вообще пришли к отрицанию существования этносов, как реальных субъектов истории. Бабаков В. Г. Кризисные этносы. М., . С. . См. Л.П. Щедровицкий, . . Пископпсль. Парадоксы и курьезы отечественной этнологической мысли. Этномегодология проблемы, подходы, концепции М. Российский НИИ культурного и природного наследия, . Вып. С. 37 Вып. М., . С. 81. Глава I. Если этнология в нашей стране и за рубежом прошла долгий путь становления, то социальнофилософские представления об этносе еще не вполне сформированы. В отечественной социальнофилософской литературе прошлых лет проводился анализ созвучной проблематики. Например, глава Социальноисторические общности людей и социальные ячейки общества коллективной монографии Марксистсколенинская теория исторического процесса М. Паука, включала в себя параграфы, в которых рассматривались 1 общественные классы, 2 племя, народность, нация, 3 советский народ, 4 коллектив, 5 семья. Из всех известных социальноисторических общностей главное внимание уделялось классам и нациям, которые трактовались как категории одного порядка, отражающие частносоциологические законы социального уклада Основным элементом социальной структуры являются общественные классы с тех пор, как они возникли, разумеется. Другие социальноисторические общности род, племя, каста, народность, община и др. Примечательно, что раздел Племя, народность, нация вышеупомянутой монографии содержит ссылки на труды патриарха отечественной этнографии Ю. В. Бромлея, а не на работы по историческому материализму. Бабаков В. Г. Кризисные этносы. М., . С. . Друтько Е. С. Лукина Л. В. Сквозь призму этноса Филос. Поиск. Витебск, . С. 16. С.1. Исторический материализм как социальнофилософская теория. М. Высшая школа, . С. 4.