Либерализм как социально-философская доктрина : Идея и действительность

• Автор: Золотарев, Сергей Петрович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 134 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Социальная природа человеческой свободы

1.1. Логикотеоретические основания определения свободы

1.2. Понятие свободы в философской картине мира

1.3. Специфика социальнотеоретического определения свободы Глава 2. Философский анализ современных либералистских воззрений

2.1. Либерализм как социальный проект

2.2. Либеральная идея между утопией и реальностью

2.3 Проблема универсализации либерализма

Заключение
Примечания
Библиография


В античной парадигме свободным мыслился разум, в средневековой философии под свободой понималась свободная воля, новоевропейское мышление делает субъектом отношения свобода зависимость человеческое действие. Современная философия концептуализирует свободу через субординированную систему, включающую в себя три элемента разум, воля, действие. Постмодернистское рассмотрение свободы отличается от модернистского тем, что субординация между данными элементами заменяется координацией. Понятие свободы обрезает совершенно различные смыслы в зависимости от того, мыслится ли оно в политическом, экономическом или культурноисторическом контекстах. Причиной радикального отличия является различие политической, экономической и социетальной моделей рациональности. Либеральный проект представляет собой внутренне противоречивый конгломерат идей, исторически трансформирующихся и видоизменяющихся, обладающих региональной спецификой и социокультурным контекстом. Данный проект обладает инструментальной направленностью и в этом смысле не может рассматриваться как конечная цель цивилизационного развития. Попытки некритического введения либеральных институтов и ценностей представляют собой угрозу усиления социальной энтропии, ксенофобии, развития деструктивных процессов. Либеральная идея контекстуально содержится в рамках культур различных этносов и регионов, имеющих естественные, недоктринальные представления о свободе, достоинстве и правах человеческой личности. Научнопрактическая значимость работы. Результаты диссертационного исследования предполагают новое понимание истоков и эволюции философских взглядов, лежащих в основе теории и идеологии либерализма. Настоящая работа может рассматриваться как составляющая процесса осмысления логики развития современного общества, восполняющая пробелы обществознания, а также стать основой для разработки специальных и факультативных учебных курсов. Основные выводы, содержащиеся в диссер тации, могут способствовать выработке отечественной политики, направленной на интеграцию России в мировое сообщество, с учетом национальной, культурной и геополитической специфики. Апробация работы. Основные положения диссертации изложены в 3х публикациях, общим объемом 1,5 п. Отдельные результаты докладывались автором и были обсуждены на заседаниях методологического семинара по философии Ставропольского государственного технического университета в гг. Объем и структура работы. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, каждая из которых включает в себя три параграфа и заключения. В конце работы помещены примечания и библиография, включающая 2 наименования. Общий объем работы 5 машинописных страниц. Глава 1. Социальная природа человеческой свободы. Логикотеоретические основания определения свободы. В философской картине мира понятие свободы выполняет чрезвычайно важную функцию. Уже в самых первых философских учениях проблема свободы ставится в центр рассуждений о природе, человеке, индивидуальном и коллективном благе, государстве и обществе. Исходный, т. Тавтологическое определение свободы через отсутствие несвободы обладает несомненной ценностью, ибо случаи несвободы определяемы значительно лучше чем сама свобода. Например, рабство, при всем различии исторических и культурных форм, значительно легче поддается определению и описанию, чем альтернативные ему социальные феномены. Непосредственный опыт дает человеку возможность ввести понятие свободы лишь применительно к своим собственным ощущениям и действиям. Лишь затем появляется возможность распространить этот опыт на объяснение действий и поступков других людей. Характерная для мифического мышления персонификация стихий позволила перенести понятия свободы и несвободы на мир природных явлений. Последовавшая затем абстрактизация и деперсонификация мышления сохранила представление о свободе. Но здесь уже свобода противопоставлялась не рабству или иным видам человеческой несвободы. Категориальная пара свобода необходимость позволяла рассматривать все явления и процессы как обусловленные внешними факторами и свободные, т.