Элита в структуре общества: социально-философский анализ

• Автор: Ковалюнас, Нина Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 200 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава I. Философскометодологические основания исследования элиты.

1. Теоретические источники, методологические подходы и общая характеристика современных теорий элит.
1.1. Теоретические источники 1 Несколько эпизодов из философской классики 2 Классический элитаризм

3 Возникновение современной элитологии.

1.2. Методологические подходы 1 Ценностнонормативные теории 2 Качественный подход в социологии 3 Структурнофункциональный анализ

1.3. Общая характеристика современных теорий элит

2. Понятие элита в социальной философии.

2.1. Этимология термина элита. Политическая элита понятия и термины. Элита и социальная дифференциация. Элита и масса
2.2. Элита и класс. Классы и элита у К. Маркса. Ленинское определение классов. Дискуссия о понятии класс в немарксистской социальной философии. Элитология и классовый подход
2.3. Элита и социальная группа. Определение понятия элита
Глава II. Социальная типология элиты
1. Основания типологии элитных групп политическая власть,
творчество, социальный статус.
1.1. Властвующая и творческая элита
2. Особенности российской элиты XX века
2.1.артийнономенклатурная элита специфический тип элитной организации советского общества 1 Политическая элита СССР происхождение, эволюция, структура, ценностные ориентации, приемы и методы конкурентной борьбы 2 Творческая элита СССР
2.2. Тенденции формирования элитных групп в современной России
1 Политическая элита РФ политическая система переходного периода структура российской политической элиты новые ценностные ориентации приемы и методы конкурентной борьбы
2 Бизнесэлита 3 Творческая элита современной России.
Заключение.
Список основной использованной литературы


Если же между этими тремя частями будет несоответствие, то возникнут несправедливость и несовершенное государственное устройство. Смысл и требование справедливости, по Платону, состоит в том, чтобы каждое начало каждое сословие и каждый член государства занимались своим делом и не вмешивались в чужие дела. Многоделание, т. Справедливость состоит в том, чтобы каждый имел свое и исполнял тоже свое. Достижению справедливости способствует иерархическое соподчинение различных начал во имя и в интересах целого. Так способности рассуждать т. Платон. Государство СоОр. Т.З. М., . С.6. Оба эти начала управляют началом вожделеющим ремесленниками и земледельцами, которые по своей природе жаждут богатства. Таким образом, в устройстве человеческого общежития Платон исходит из принципа справедливого неравенства, или равенства по достоинствам. В соответствии с ним, каждому разумно воздается надлежащее Большему оно уделяет больше, меньшему меньше, каждому даря то, что соразмерно его природе. Именно то, что в деятельности немногих избранных философов, аристократии воплощены высшие способности души, дает им право управлять государством. Платон утверждает, что по природе своей в очень малом числе встречаются люди, подходящие, чтобы обладать знанием, которое одно лишь из всех остальных видов знания заслуживает имя мудрости. Под мудростью он понимает не какоелибо техническое знание или умение, но высшее знание, или способность дать добрый совет, когда речь идет о государстве в целом. Мудрость доблесть, свойственная философам, и это не столько специальность по руководству государством, сколько созерцание занебесной области вечных и совершенных идей. К истинным философам относятся люди, любящие созерцать истину, благо само по себе и по этому идеальному образцу упорядочивать и себя, и государство, и частных лиц. Выделяя в качестве главной ценности немногих избранных философскую способность созерцать высшие идеи, которая выявляется и развивается многолетней тренировкой и специальным образованием, Платон наделяет их также другими необходимыми и полезными качествами. Все эти качества в основе своей нравственные. Философы рассудительны и некорыстолюбивы, им свойственны возвышенные помыслы и охват мысленным взором целокупного времени и бытия. Платон. Законы Собр. Т.4. М., . С.8. Они не жаждут власти, но их правление необходимо для блага всех остальных и государственного целого. Не государство для философов, а философы для государства. Обосновывая необходимость соединения философии с государственной властью, Платон пишет Пока в государстве не будут царствовать философы, либо так называемые нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать, и это не сольется воедино государство и философия, и пока не будут отстранены в обязательном порядке те люди, которые ныне стремятся к власти, либо к философии порознь, до тех пор государствам не избавиться от зол. Таким образом, убеждение Платона в том, что одни люди по самой своей природе избраны, чтобы повелевать, в других же заложена только низшая способность к подчинению, красноречиво характеризует платоновскую социальную философию как один из теоретических источников классического элитаризма и современной элитологии. Следует еще отметить, что в утопическом государстве Платона жизнь граждан во многом регламентирована. Социальная утопия Платона, направленная на то, чтобы сделать счастливым все государство, приносит в жертву отдельного человека. Идеальное государство состоит из людей, которые выполняют социальные функции без учета своих личных интересов и потребностей. Сплоченность государства обеспечивается за счет жесткого ограничения и обеднения личной жизни людей, полного подчинения личности государству. Платоновская республика это теоретическая схема деспотического государства, многие исследователи рассматривали теорию Платона как первый проект коммунистического общественного устройства правда, другие ученые считали, что в теории Платона обрисован первобытный коммунизм, существовавший в древнейшие времена. Платон. Государство СоОр. Т.З. М., . С.5.