Человеческая индивидуальность: философский аспект проблемы

• Автор: Маслова, Ирина Сергеевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 185 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ ИСТОРИКОФИЛОСОФСКИЕ ИНВАРИАНТЫ

ГЛАВА II. КОНЦЕПТУАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ИНДИВИДУАЛЬНЫХ НАЧАЛ В ЧЕЛОВЕКЕ

1. Понятие человеческой индивидуальности.

2. Способы проявления человеческой индивидуальности

3. Герменевтика как искусство понимания другой индивидуллъности

ГЛАВА III. ЧЕЛОВЕК В ПОИСКАХ СМЫСЛА ИНДИВИДУАЛЬНОГО БЫТИЯ

1. Духовное измерение человеческой индивидуальности философско

КАТЕГОРИАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ СМЫСЛА ЖИЗНИ 1 1

2. Поиск ОБРЕТЕНИЯ СМЫСЛА ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ЖИЗНИ 1

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


К этому желанию видеть истинное присоединяется стремление главенствовать, так что человек, хорошо одаренный от природы, соглашается повиноваться только человеку либо наставляющему, либо обучающему его, и тут же без всякого перехода, нарушая логику рассуждения, проговаривается, так возникают величие духа и презрение к делам человеческим А мощь духа это самое прекрасное. Перссснпц В. С. История политических и правоных учений. М., . Угчемко С Л. I Ыасроп и его премя. М . С.1. О старост. О дружбе. Об обязанностях. М., . Тускуланскме беседы II Лосск Д. Ф. Эллиннстмчсскиримская эстетика Ы1 мн. М., . И эта личность живет в себе, в своем гордом интимном одиночестве, но все еще нс ощущая себя независимой индивидуальностью. Но и такая личность в античные времена истинная гага vi. Дальнейшее развитие проблема индивидуальности получила в средневековой философии, особенно в споре реалистов и номиналистов об универсалиях, об отношении общего к единичному, божественного к человеческому. Но в средневековой философии она, как правило, относилась главным образом к предметному миру, а не к человеку, что было обусловлено в конечном счете социальнополитической системой феодализма, которая сдерживала проявление и развитие человеческой индивидуальности. Принципиально новый поворот в осмыслении человека содержится в христианстве. Это древнее учение рассматривает человека как храм, вместилище богатейших чувств. Человек несет на себе знак иного предназначения, ибо на него накладывается отпечаток абсолютной личности творца. Он уже не вещь среди вещей, как у Аристотеля, но у него нет и прочного положения, нет твердого места во Вселенной. Он, по Августину, глубокая тайна. Его мир, мир Ф. Аквинского, еще более замкнут, еще более конечен. Но человек обретает в христианстве некую самоценность, независимую от космологических сюжетов. Христианство освободило человека от власти космической бесконечности, писал русский философ Николай Бердяев, в которую он был погружен в древнем мире, от власти духов и демонов природы. Оно поставило его на ноги, укрепило его, поставило его в зависимость от Бога, а не от природы2. Отныне человек рассматривается как центр и высшая цель мироздания. Природа, космос, социальная действительность осмысливаются через определенную установку помещение человека в центр мироздания. Вес явления мира воспринимаются с точки зрения опыта и ценности человека. Эти же стандарты сознания обнаруживаются и в некоторых современных философских учениях. vi лаг. Ьсрдяен II. Л. Челоиск и машина Проблема социологии и мегафишки техники Вопросы философии. Хч2. С. 9. В нем личность понимается как своеобразная святыня, как абсолют. Личность не есть нечто тварное, она представляет собой и божественное нача ло. Речь идет о трактовке человека как безусловной ценности. Христианство подчеркивает в нем индивидуальное в противовес язычеству, которое растворяет индивидуальность в какойлибо социальной общности. Только начиная с конца средних веков понятие индивидуальности все более приобретает значение человеческой индивидуальности. Уже поздние схоласты в связи с рассуждениями о божественной предопределенности человеческой жизни ставят вопрос об индивидуальной свободе. Но свой характерный личностный смысл эта проблема приобретает в философии Возрождения, когда тенденция к индивидуализации проявляется во всех сферах общественной жизни. Именно эпоха Возрождения дала миру ряд выдающихся индивидуальностей, обладавших ярким темпераментом, всесторонней образованностью, выделявшихся среди остальных своей волей, целеустремленностью, огромной энергией. Разносторонность вот идеал возрожденческого человека. Теория архитектуры, живописи и ваяния, математика, механика, картография, философия, этика, эстетика, педагогика таков круг занятий, например, флорентийского художника и гуманиста Альберти. В отличие от средневекового мастера, который принадлежал к своей корпорации, цеху и т. Он сам теперь творец, а потому фигура художникатворца станови тся как бы символом Ренессанса,той эпохи, когда происходит оформление гуманизма, проедполагающего защиту прав и достоинств личности. Отцом итальянского гуманизма справедливо считают Ф. Петрарку, замечательного поэта и мыслителя, который, по выражению Л. Бруни, открыл людям путь к знанию.