Человек и природа : Становление коэволюционного взаимодействия

• Автор: Гордиенко, Алексей Аркадьевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 343 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ОГЛАВЛЕНИЕ. .

ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ

КОЭВОЛЮЦИИ ЧЕЛОВЕКА И ПРИРОДЫ В СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ

1. Коэволюционная парадигма и новый образ социальной реальности.

2. От органической системы к коэволюционному комплексу.

3. Коэволюционный комплекс и рефлексивная социальная философия.

Глава И. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ И КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ

ПРЕДПОСЫЛКИ КОЭВОЛЮЦИИ ЧЕЛОВЕКА И ПРИРОДЫ.

1. Сопряженность человека с миром, природой, космосом как самостоятельный

антропологический архетип
2. Культура как механизм коэволюции индивида экзистенции и природы
Универсума..
3. Формирование коэволюционных взаимодействий человека и природы
как процесс становления антропогенной цивилизации
Глава Ш. КОЭВОЛЮЦИОННЫЙ КОМПЛЕКС ПЕРВОБЫТНОГО ЧЕЛОВЕКА
И СОВРЕМЕННОЕ ОБЩЕСТВО.
1. Произвольное действие как субстанция коэволюционного комплекса.
2. Произвольное действие и самоценная традиция
3. Овеществление общества как завершение процесса выделения человека
из коэволюционного комплекса4
Глава IV. ПРЕДПОСЫЛКИ КОЭВОЛЮЦИОННОГО РАЗВИТИЯ
СОВРЕМЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ.
1. Многомерный человек как субъект инновационной деятельности 5
2. Постмодернизация как основание нового синтеза чувственного и
сверхчувственного.
3. Межкультурные взаимодействия как основание коэволюционного
комплекса современной цивилизации 8
Глава V. ИНСТИТУЦИАЛЬНЫЕ ОСНОВЫ СТАНОВЛЕНИЯ КОЭВОЛЮЦИОННЫХ
ВЗАИМОДЕЙСТВИЙ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА И ПРИРОДЫ
1. Институциальные основания произвольного действия индивидов в
постмодернистском обществе
2. Экзистенциальная аскеза и произвольное действие произведение себя.
3. Культурологическая реконструкция региональной общности как способ
выявления антропогенных оснований эволюции общества.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Получившая широкое распространение после форума в РиодеЖанейро, доктрина устойчивого развития, суть которой совмещение процессов экономического развития и сохранение среды обитания в интересах настоящего и будущего поколений, в принципе не выходит за рамки установок характерной для техногенной цивилизации культуры модерна. .. Моисеев, одним из опаснейших заблуждений человечества1. Преодоление примитивности Н. Н.Моисеев связывает с интерпретацией состояния устойчивого развития как необходимости развития процесса, приводящего однажды к реализации принципа коэволюции или эпохе ноосферы. Объективная роль концепции устойчивого развития заключается в том, что сам процесс се разработки как доктрины мирового сообщества служит основой для перехода на новый уровень диалога стран, а вместе с тем на новый уровень регулирования мирового экономического и социального порядка. Совместная работа над концепцией перед лицом экологической катастрофы способствует превращению мирового сообщества из конгломерата разрозненных стран субъектов, взаимодействующих с биосферой, в рабочую систему. Очевидно, что адекватные экологическому вызову сдвиги в сознании людей, их стремление объединяться в рамках различных зеленых движений, свидетельствуют о существовании определенных институциональных тенденций, которые, как считает Э. Гидденс, наводят на мысль, что новый постмодерновый порядок может быть реализован2. Именно этот момент является основанием предлагаемой им концепции экологической модернизации. Причем становление постмодернового порядка Э. Гидденс связываег с выходом за обстоятельства, в которых экономические критерии определяют обстоятельства жизни человеческих существ и в которых кроется потенциал для систсмыпослебедности, координируемой на глобальном уровне3. Констатируя, что в постмодернистскую эру мы должны мыслить глобальными терминами, Э. Гидденс отмечает тот факт, что тенденции возрастающей глобализации заставляют государства в большей или в меньшей степени сотрудничать по тем вопросам, которыми прежде они стремились заниматься раздельно4. Моисеев . . Современный антрпогенез и цивилизационные разломы. Экологополитологический анализ Вопр. С. 5. Гидденс Э. Постмодерн. С. 0. Там же. С. 1. Там же. С. 3. В качестве институциональных предпосылок нового постмодернового порядка рассматриваются тенденция к полиархии, определяемой как постоянное реагирование национальных правительств на желания своих граждан, которые считаются политически равноправными, а также вызревание новых форм демократической организации на местном уровне. Важное значение в концепции Э. Гидденса придается также технологическому прогрессу, который имеет и свою собственную динамику. Ставится задача обуздать как внешнее воздействие, так и логику ничем не скованного научного и технологического развития1. Вместе с тем такой внешний относительно человека подход к пониманию проблем экологического кризиса все более преодолевается стремлением выявить его духовноисторические и человеческие основания. Эго направление поисков развивается все активнее но мере осознания необходимости такого общественного устройства, в котором возможно предоставление большего маневра для индивидуального решения и ответственности2. Наиболее ярко указанное направление представлено, в частности, в концепции постмодерна П. Козловски, который считает, что постмодерновая культура антропоморфна. Это означает, что определения, которые человек дает собственному опыту, и определения органического соответственно живого мира используются в ней по отношению к формам культуры в науке, искусстве, экономике. Признается главенство принципа антропоморфизма, самопознания человека и познания духа над принципами технического и неорганического мира3. Аксиоме модерна функция определяет облик противостоит постмодерновая аксиома идея определяет облик, в соответствии с которой личность или предмет, соответствующие своей идее, всегда выполняют более, чем функцию, и не исчерпываются своими относительными определениями4. См. Гидденс Э. Постмодерн. С. 5. Козловски П. Культура постмодерна. С. 8. Там же. С. . Там же. С. .