Социально-философские основания развития российского спорта в контексте синтеза западноевропейских и восточных технологий

• Автор: Захаров, Аюр Капитонович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 175 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ И ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВЫ РАЗВИТИЯ СПОРТА

1.1. Философские аспекты развития современного спорта

1.2. Методологические основы исследования современного российского спорта

1.3. Общие закономерности развития спорта в условиях конвергенции

философско-мировоззренческих систем "Запад-Восток"

ГЛАВА II. СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ РАЗВИТИЯ РОССИЙСКОГО СПОРТА В УСЛОВИЯХ ТРАНСФОРМАЦИИ ОБЩЕСТВА.

2.1. Спорт как социальный институт в условиях трансформации российского общества

2.2. Теоретическая модель развития российского спорта в контексте синтеза "Запад-Восток"

2.3. Влияние спорта на улучшение общественного здоровья в условиях

глобализации
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. В условиях глобализации мирового сообщества становится все сложнее удерживать национальные приоритеты и интересы отдельных стран. Мир становится другим, в нем происходят процессы транснационализации, взаимодействия и взаимовлияния, создания единого информационного поля, в которых сохранение автаркии государств не представляется возможным. Все чаще происходят и негативные процессы -усугубление глобальных проблем человечества, среди которых проблемы войны и мира, экологические и техногенные угрозы, соперничество стран и гроссраумов за первенство в международных рейтингах и за мировое влияние.
Одним из комплексных показателей благополучия страны является общественное здоровье или здоровье нации, на которые влияет множество природных, социальных и ментальных факторов. Вызывает тревогу тот факт, что Россия находится на последних позициях международного рейтинга. Среди социальных факторов важным является развитие спорта, который за последние годы претерпел значительные изменения. Современный спорт - это не только физическое развитие индивидов, но и научные достижения, новые технологии и методы оздоровления, развитие природного потенциала человека. Он играет большую роль в жизни общества, является многомерным и сложным социальным феноменом, понимание которого позволит правильно выстраивать общественные отношения, менять мироощущение и мировоззрение в условиях глобализации.
В развитии мирового, в том числе российского спорта преобладают экономические тренды, заключающиеся в том, что спорт все более коммерциализуется и становится транснациональным, в нем остается все меньше национальных оснований. Оказалось, что рыночные отношения влияют на спорт сильнее, чем на образование, науку или иную сферу. В условиях «транснационализации» и коммерциализации мирового спорта политика
государства в области спорта и физической культуры значительно изменилась, государству стало труднее управлять и контролировать ситуацию в спорте высших достижений. Л в реализации политики российского государства основной проблемой является непонимание гражданами важности сохранения и развития индивидуального человеческого физического ресурса как основы для развития спорта высших достижений и общественного здоровья.
Противоречия между внутренними тенденциями и внешними трендами развития физической культуры и спорта лежат в основе проблемы развития российского спорта в условиях глобализации и трансформации российского общества. Видится необходимым выявление социально-философских оснований и принципов развития спорта в трех направлениях: телесное и психическое развитие индивидуума, развитие массового спорта и спорта высших достижений на основе синтеза восточных и западноевропейских технологий.
Степень изученности проблемы. На становление нового раздела социальной философии - философии спорта большое влияние оказали труды JI. Витгенштейна1 по аналитической философии, П. Вейса2 по анализу спорта, Ж.-П. Сартра3, М. Хайдеггера4 по экзистенциальной философии. В имеющейся литературе по философии спорта можно выделить несколько направлений, посвященных осмыслению спортивной проблематики. Первое направление (Р. Арнольд, Н. Диксон, Дж. Китинг, Р. Физилл)5 касается поведения спортсмена. Авторы рассматривают проблему оценки качеств и особых форм предписываемого поведения. Второе направление включает работы Е. Делатре,
'Витгенштейн Л. (1994). Философские исследования/Л. Витгенштейн. Философские работы. Ч. I.- М.: Логос. С. 75-319.
2Weiss P. Sport: a Philosophie Inquiry / P. Weiss. - Carbondale : Southern Illinois Press, 1969.
3Сартр Ж.П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии : Пер. с фр., предисл., примеч. В.И. Колядко. - М.: Республика, 2000. - 639 с.; Сартр Ж.-П. Экзистенциализм - это гуманизм //Сумерки богов. - М., 1989. 4Хайдегтер М. Бытие и время. - М., 1997.
5Arnold P. Three approaches toward an understanding of sportsmanship / P. Arnold // Journal of Philosophy of Sport. -1983.-P. 61-70; Dixon N. On sportsmanship and “running up the score” /N. Dixon// Journal of Philosophy of Sport. -1992. - P. 1-13; Feezell R. Sportsmanship / R. Feezell // Journal of Philosophy of Sport. - 1986. - P. 1-13. Keating J. Sportsmanship as a moral category /J. Keating. - Ethics, LXXV: 1964. - p.25-35.

направлений, течений и школ буддизма, но только в школе Чань она становится средством, целью и результатом религиозной практики.
В буддизме одной из главных задач самосовершенствования человека является развитие тела, речи и ума в целостном единстве. Как известно, главная цель буддийских практиков - работа по очищению ума от омрачений, негативных кармических отпечатков и даже следа от этих негативных отпечатков. Постепенно шаг за шагом практик восходит к высшим ступеням совершенствования ума в соответствии с руководством по этапам восьмеричного пути. С точки зрения буддийской гносеологии и логики существуют явные, скрытые и очень скрытые феномены. Явные феномены постигаются органами чувств, так называемым «грубым» умом, скрытые феномены постигаются рационально, с помощью логических умозаключений посредством более развитого, тонкого ума. Очень скрытые феномены открываются по мере «очищения» посредством «тончайшего» и «наитончайшего» ума. Общее во всех традициях буддийских школ это взаимосвязанное развитие тела, речи и ума по пяти путям самосовершенствования личности, ставшей на путь. Постепенное очищение ума влияет иа биохимию тела, физическое здоровье является следствием «здоровья ума», а развитие наитончайшего ума становится предпосылкой безмятежности и гибкости тела.
Но в разных культурных средах это базовое положение метается. В разных странах в развитии триады упор делался на какой-то один составной фактор, а остальные развивались вслед за ним спонтанно. Чань-буддизм представляет собой своего рода синтез даосских и буддийских представлений, в котором развитие тела, речи и ума происходит на базе гармонизации отношений человека с окружающим миром через «медитацию в движении». Очевидно, это было наиболее близко по духу, конгениально даосским способам саморазвития и достижения цели жизненного существования человека. Исследования