Хозяйственная культура как фактор модернизации

• Автор: Зарубина, Наталья Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 329 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Теоретический статус хозяйственной культуры 1. Становление исследований хозяйственной культуры

2. Содержание и структура хозяйственной культуры

3. Функции хозяйственной культуры

Глава 2. Хозяйственная культура как фактор модернизации и посгмодернизации

1. Социокультурные аспекты теории модернизации

2. Хозяйственная культура в теориях структурной модернизации

3. Функции хозяйственной культуры в процессе модернизации

Глава 3. Хозяйственная культура как фактор модернизации России

1. Базовые ценности российской хозяйственной культуры

и их историческая динамика
2. Православие и хозяйственная культура в России
3. Хозяйственная культура в основных моделях российской модернизации
Заключение
Библиография


Вебера состоит в том, что рациональное у него не противопоставляется иррациональному, а тесно связано с ним, рациональное и иррациональное не является альтернативой, а представляет собой противоречивое единство, присущее историческому развитию. Благодаря этому качеству веберовская концепция рационализации дает культурологический ключ к пониманию процесса перехода межличностных, аскриптивных в терминологии Т. Парсонса отношений традиционных обществ к безличным, вещным К. Маркс, достижительным Т. Парсонс отношениям общества буржуазного. Более или менее соразмерная и последовательная рационализация всего жизненного поведения, экономики и социальных институтов в европейской буржуазной цивилизации по мере своего углубления и развития порождает все больше иррациональных явлений и процессов, вплоть до перехода протестантского рационализма в свою противоположность. Американский исследователь Б. Западе стала возможна благодаря основанному на этическом пророчестве братству христиан, доведенному до универсальности в сферах социальных отношений, символических структур, интеллектуальных систем. Отсутствие универсальности в индийской кастовой цивилизации во многом послужило причиной того, что полная рациональность мистического созерцания и религиозной практики виртуозов и интеллектуалов не дошла до этической рационализации единого индуистского образа жизни. В то же время именно высокая степень рационализации послужила причиной распада этики братства в развитом буржуазном обществе и приобретения социальными отношениями и общественными институтами формальнобезличного, то есть этически иррационального характера. М. iiii. В. II. ii i. i, . . 9. . iiii. В. I. ii i. i, , . Предпринимательская активность и накопление во все возрастающих масштабах становятся здесь самоцелью, не имеющей ничего общего с аскетическим служением и стремлением к спасению, а значит, иррациональными по отношению к прежним ценностям. Материальную ценностную рациональность религиозной этики здесь заменяет формальная рациональность капиталистического рынка2. Как отмечает М. Элброу, рост формальной рациональности сопровождается ростом материальной иррациональности3. Концепции спасения и рационализации составляют смысловую основу веберовскоих исследований хозяйственной этики в разных религиях. Анализ религиозного сознания, обусловливающего формирование соответствующей хозяйственной этики и влияющего, таким образом, на духовные предпосылки капиталистического развития, основывается в концепции М. Вебера на таких исходных характеристиках, как принятие и неприятие мира, активность и пассивность по отношению к миру, деятельность и созерцание. Эти характеристики объединяются немецким социологом в категорию спасения, составляющую, по его мнению, сущность большинства высоких религий. Чрезвычайно значимыми элементами рассматриваемого Вебером механизма влияния религии на социальноэкономическое развитие является задаваемая религиозными ценностями этическая система, представления о религиозном братстве верующих, а также центральная категория его социологии определяемые содержанием и методикой спасения формы и направления рационализации. Сравнение протестантизма, конфуцианства и индуизма по этим ключевым характеристикам дает, согласно концепции М. Вебера, ответ на вопрос о причинах уникальности западнохристианской религиознокультурной системы, а также и о том, почему восточные культуры не породили духовных предпосылок эндогенного капитализма. . x i i iv ii ii iviii x i iii i . , , . . x ii. i i v iii i i. x i iii i . , , . . ii i iii ii. x , ii i. ., , .