Миф и наука: проблемы взаимодействия в современном обществе

• Автор: Михалевская, Анна Сергеевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Иваново
• Количество страниц: 142 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава I. ОКОЛОНАУЧНАЯ МИФОЛОГИЯ КАК РЕЗУЛЬТАТ

ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ МИФА И НАУКИ

§1. Особенности социального взаимодействия мифа и науки

§2. Многоуровневость взаимодействия мифа и науки как фактор неоднозначности оценки околонаучной мифологии

Глава II. ОНТО-ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ

МИФА И НАУКИ

§1. Социальная онтология мифа и науки в сопоставительном

аспекте

§2. Сравнительный анализ историко-гносеологических ролей

мифа и науки
Глава III.СОЦИАЛЬНЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ
МИФА И НАУКИ И ИХ МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ РОЛЬ
§1. Мифологические компоненты в социальном и
когнитивном бытовании науки
§2. Актуальная проблематика дискурса околонаучной мифологии
§3. Проблемы взаимодействия мифа и науки в современном
российском обществе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы диссертационного исследования. Одной из отличительных черт современного социума является актуализация в нем синтеза разных символических форм культуры. Подобный синтез возникает в результате социального взаимодействия его участников, но имеет также когнитивную основу. В настоящее время в обществе функционирует комплекс благоприятных условий для взаимодействия, и уровне личного, и на уровне общественного сознания, на первый взгляд несовместимых символических программ мышления и типов мировоззрения. В частности, речь идет о мифе и науке. Миф, как сложное амбивалентное образование, демонстрирует устойчивость своих структурных элементов, бытует и развивается в рамках современной социокультурной ситуации и продолжает быть включенным во все сферы жизнедеятельности человека, даже такие, казалось бы, отстраненные от мифологической составляющей, как наука. В своей социальной жизни наука вступает во взаимодействие и с другими символическими формами культуры, но исследование ее взаимодействия с мифом представляет особый философский интерес. Для общества это выражается в том, что возникают формы социальной активности синтетического типа и измененные знаково-символические системы, становящиеся особыми средствами коммуникации. Эти результаты можно оценивать по-разному, выделяя и положительные, и отрицательные стороны. Тем не менее, сложно отрицать, что взаимодействие мифа и науки становится одной из тенденций современной культуры, а околонаучная мифология все более утверждается как особый язык, все более распространяющийся способ постижения и понимания мира, формируя особый тип социальной реальности и коммуникации. Данный тип социальной реальности и коммуникации является той средой, где сталкиваются, взаимодействуют интересы, мировоззрения людей, по-разному
относящихся к отдельным проявлениям устоявшихся и формирующихся форм культуры в общественной жизни, в частности, к мифу и науке.
В современном обществе происходит активное взаимодействие мифа и науки. Причины этого процесса носят не только социокультурный характер, но и онто-гносеологический. В связи с этим, обнаруживается не только негативное, но и позитивное креативное значение подобного взаимодействия как для мифа, так и для науки. Хотя вопрос о социальном статусе околонаучных форм активности остается спорным.
Его решению может способствовать исследование взаимодействия мифа и науки, поскольку без знания сущности мифа остается нераскрытым, не эксплицированным вопрос о взаимодействии природы, общества и культуры, о генезисе науки, об основах творческой научной деятельности, о расширении социальной роли науки и ее влиянии на развитие общества. Исследование сущности современного мифотворчества также невозможно в отрыве от рассмотрения актуальных социальных практик, формируемых средствами массовой информации.
Исследование околонаучной мифологии, как результата взаимодействия мифа и науки, значимо, поскольку сфера социальной реальности, формируемая такого рода процессами, постоянно расширяется.
Степень разработанности проблемы. Весь комплекс литературы, в которой, так или иначе, исследуются данные аспекты, делится на несколько групп, связанных с феноменами, играющими основополагающую роль для работы. Это исследования околонаучной мифологии как социального явления; когнитивных и общественно-формируемых условий бытования околонаучной мифологии; демаркации науки и околонаучной мифологии; структуры околонаучного знания; социальной роли, онтологии и гносеологических оснований мифа; сущности науки как модуса существования социальной действительности и важнейшего фактора общественного развития. Это также социологические исследования и анализ современного общества на предмет динамики его образовательного уровня,

инструмент познания. На этом уровне фундаментальных универсальных онтологем миф и наука, как таковые являются нараздельными. Внутренняя форма языка познания определяет каждый познавательный акт сознания, независимо от того, какую форму в дальнейшем он примет - произведения искусства, научной теории, религиозного представления или мифа. Есть априорное основание, объединяющее все языка познания, являющееся их «прародителем», представляющее собой источник любой познавательной активности, тем, что Макс Шел ер называл «порывом»1.
Языками познания представляют собой обширный комплекс символических и знаковых структур, лингвистически выраженных и невербальных средств, с помощью которых становится возможным познавать окружающий мир, постигать его феномены и процессы, создавая при этом научные теории, религиозные представления, мифологические системы, художественные образы, субъективные и интерсубъективные мнения. Все языки познания, формы познания, познавательные интенции и их реализации рассматриваются восходящими к первоисточнику2. Любой познавательный порыв человека, направленный на получение нового знания, самодетерминацию, социальную реализацию, вне зависимости от того, в какой форме он будет выражен - является незаменимым для постижения и понимания мира и восходит к основанию, объединяющему собой все формы коммуникативно-познавательной деятельности, служащему виртуальным источником творческой активности как консолидирующего общество фактора. Этот концепт, собственно, мы и называем Внутренней формой языка познания.
Таким образом, мы можем говорить об определенном единстве всех форм познания. Мы, безусловно, имеем в виду не только научный и мифологический типы познания действительности, но именно эти формы
1 Киященко, JI.П. Мифопоэзис научного дискурса [Текст] / Л.П. Киягценко //
Философские науки. 1994. №5.
2 Кудряшова, Т.Б. Онтология языков познания. К вопросу о внутренней форме языков культуры. [Текст] / Т.Б. Кудряшова. - Saarbrücken: LAMBERT Academic publishing. 2010. -316 c.*