Традиция башкирского этноса как социокультурное явление : Философский анализ

• Автор: Рахматуллина, Зугура Ягануровна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 351 с.

ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. ТРАДИЦИЯ КАК ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОГО

ИССЛЕДОВАНИЯ

1. Сущность традиции как социокультурного явления.

2. Антропологические корни и социальнопсихологический

механизм формирования и трансляции традиции

3. Структурная организация традиции.

4. Социальные функции традиции.

Глава . ТРАДИЦИЯ БАШКИРСКОГО НАРОДА ГЕНЕЗИС,

ИСТОРИЧЕСКИЕ СУДЬБЫ И БУДУЩЕЕ

I. Философская сущность и своеобразие башкирского духа 1 2. Мировоззренческорелигиозноэтический смысл ритуалов и
церемоний башкирского народа
3. Традиция как форма выражения башкирского
общественного идеала
4. Единство традиции и творчест ва как необходимое условие обеспечения подлинного исторического бытия башкирского этноса.
Глава Ш. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ РАЗВИТИЯ СОВРЕМЕННОЙ
БАШКИРСКОЙ КУЛЬТУРЫ
I. Соцнодинамика башкирской культуры.
2. Художественноэстетическое своеобразие башкирской
культуры.
3. Место и роль башкирской традиции в мировоззренческом и этикоэстетическом просвещении и воспитании подрастающего поколения.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Человек и его бытие как Традиция этот гностический ракурс в видении проблемы эвристичсн и, на наш взгляд, соответствует духу времени и необходимости построения нового духовного образа Традиции в современном философском познании человеческого бытия. Мы исходим из того, что только обращение к человеку может пролить свет на многие актуальные проблемы традиции. Субъект традиции человек как единство познанных объективных предметносоциальных связен и субъективного духовного опыта. Все в этом мире приобретает значение, смысл и ценность лишь в соотнесении с человеком, как человеческое, отмечал М. М.Бахтин. Все возможное бытие и весь возможный смысл располагаются вокруг человека как центра и единственной ценности вс. Кутырсв В. Прогресс или возвращение к вечному С. См. Кутырсв В Д. Традиция и ничто. С. . Бахтин М. М. Литературнокритические статьи. М . С. 9. Для философской рефлексии человек изначально превратился в самую трудноразрешимую проблему тайну. Философия есть наука. Именно в человеческом существовании раскрывается смысл бытия. Н.Л. Бердяев. Бытие открывается через субъект, а не через объект. Поэтому философия с необходимостью антропологична и антропоцентрична. Основной проблемой философии является проблема человека. Бытие открывается в человеке и через человека1. Антропологический поворот в мире философского гносиса был обусловлен творческими поисками человсковедческой традиции в истории философии, связанной с именами Сократа, Сенеки, Эпикура, Гельвеция, И. Канга, В. Г.Ф. Гегеля, Л. Фейербаха, К. Маркса и др. А.Шопенгауэра, философия жизни Ф. Ницше, экзистенциализм, конкретные научные концепции 3. Френда, К. Г.Юнга и др. Антропологическая философия в качестве самостоятельного направления окончательно определилась в х годах века в концепциях Л. Гелена, Г. Плесснера, А. Портмана, Г. Э.Херстенберга, М. Шелера и др. Бердяев Мое философское созерцание НА. Бердяев . Кн. I. СПб . Исходные идеи и мегодологическне установки философской антропологии восходят к работам М. Шелера Положение человека в космосе и Г. Плесснера Ступени органическою в человеке. Введение в философскую антропологию . Н.Л. Добролюбова. Н.Г. Чернышевского. П.Н. Н.К. Н. Бердяева. С.Булгакова, Н. Антропологическая философия отвечает на вопросы что стоит за феноменами коллективного опыта и культурными формами человеческого бытия государством, экономикой, политикой, наукой, искусством, религией, традицией, какие человеческие потребности они выражают, каковы истоки и антропологические основания их генезиса и функционирования в человеческом мире Как подчеркивает Б. Т.Григорьян, суть философской антропологии сводится к попытке определить основы и сферы собственно человеческого бытия, человеческой индивидуальности, субъективнотворческих возможностей человека, сделать его мерой всех вещей, из него и через него объяснить как его собственную природу, так и смысл и значение окружающего мира. При анализе традиции мы руководствуемся также философскоантропологическим подходом в качестве одного из принципов исследования. Вл. Соловьева. С.Франка и др. Русская релит иозная философия в лице лучших ее представитслсй выдвинула свой образ человека, очертила духовное пространство экзистенциальных смыслов и значений русского человека, в корне противоположных системе жизненных ценностей, целям и идеалам западных людей. Иррациональной воле и романскому духу индивидуалистического расщепления и рационалистической закостенелости в жизни Франк С Л. Духовные основы общества. М . С. 0 русская философия противопоставила основные ценности духовности русского человека соборность Хомяков, всеединство Вл. Соловьсв. Бесчеловечность Ф. М.Достосвскнй, любовь, милосердие, справедливость, совесть, стыд, покаяние. О развитии философской антропологии в современной отечественной литературе можно судить по следующим публикациям Барулин Социальнофилософская антропология. М Григорьян Б. Т. Философская антропология критический очерк М . Корнеев П. В. Критика современных буржуазных и ревизионистских концепций человека. М., Любутин К. Н. Проблема субъекта и объекта в немецкой классической и марксистсколенинской философии. М., и др. Григорьян Б. Т. Указ. С. 7.