Социокультурные основания идеологического процесса как объект социально-философского анализа

• Автор: Ветров, Сергей Александрович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 239 с.

Содержание
ф Введение.
Глава 1. Формирование идеологии в качестве научно обоснованной системы взглядов, рационализирующей социокультурные процессы.II

1. Обзор социальнофилософских подходов

к проблеме идеологии.

2. Реализация функций идеологии в качестве

средства обеспечения целостности социального бытия.

3. Обусловленность деятельности субъекта

идеологического творчества социокультурной средой

ф 4. Значение приоритетов политических усилий

для определения контекстов социального развития

5. Специфика пространственновременного принципа рассмотрения идеологии.
Глава 2.Социокультурный смысл оформления
религиозного мировоззрения в протоидеологию
1. Методологические основания
введения понятия протоидеологии
2. Социальноисторический контекст религиозного
воплощения национального духа
3. Этнические формы рационализации социального бытия
4. Легитимация форм национального бытия в
доминирующих способах социальной организации
5. Вербальная организация социокультурного пространства.
6. Протоидеология как универсальная основа социальной модернизации.
Глава 3. Идеология и постидеология как методологии позитивной рационализации социокульту рного наследия
1. Обусловленность идеологии рациональной
интерпретацией социальных процессов.
2. Мифотворчество как способ участия социальных
субъектов в идеологическом процессе.
3. Позитивное значение утопии в процессе
определения социокультурных альтернатив.
4. Предпосылки формирования постидеологии в
качестве метода поиска новой целостности
Заключение .
Список литера ту ры.
Введение
Актуальность


Сторонники деидеологизации также воспринимали идеологию как систему политических взглядов, не основанных на научном анализе социальной действительности. Они полагали, что постиндустриальное общество приводит к закономерному концу идеологии, так как политически активные группы начинают отдавать предпочтение сотрудничеству и стараются избегать конфликтов. Интеграция же в постиндустриальном обществе обеспечиваемся наукой. Постепенно стремление к деидеологизации уступило место осознанию необходимости реидеологизации, последователи которой признавали невозможность обоснования социальных и моральных ценностей общественными науками. Философская вера К. Ясперс не могла иметь достаточных мобилизационных ресурсов. Рациональное обоснование гражданского и нравственного долга удовлетворяло лишь незначительный слой интеллектуалов. Ситуация с идеологией в XX столетии оказалась аналогичной ситуации с религией в XVIII столетии. Новый подход ставил перед идеологией задачу актуализации ставших традиционными ценностей, институтов и норм в условиях постиндустриального общества. Науке отводилась функция эффективного исследования общественного мнения и настроений, а также методологического ресурса, необходимого для активной манипуляции общественным сознанием, обеспечения доминирования идеологически обоснованных постулатов. С этой задачей должны справляться социология, политология, социальная психология и т. Стремление к лидерству через научное постижение объективных закономерностей и организацию согласно ей жизни общества, характерное для XIX в. Пришло осознание и того обстоятельства, что идеология, ставшая основой государственной системы и завоевавшая огромное число последователей, всегда несет в себе зерно саморазрушения и неизбежно утрачивает целостность. Сторонники гой или иной доктрины вполне могут выступить в качестве ее толкователей, а затем и конкурентов. Это происходит потому, что полноценное идеологическое творчество осуществляется посредством масштабной интерпретации, остро ставящей проблему истины. Однако однозначное определение истины в социальной действительности всегда вызывало ряд сложностей. Очевидно утверждение, чю практика есть критерий истины. Однако подобный подход к социальным процессам чреват многочисленными сложностями. Как проверить истинность того или иного проекта преобразования общества, если не воплотить его в жизнь А воплощая его в жизнь и не получая нужного результата, можно сказать Простите, эксперимент не удался, давайте все начнем заново. Заявить так могут лишь те, чье мировоззрение строится на вульгарном механицизме, те, кто воспринимает жизнь как технологический процесс. Подобная естествоиспытательская позиция неизбежно приводит к кризисам, катастрофам, даже к войнам с многочисленными потерями. Поиск истины идеологом отличается от научного поиска. Да он не может не ориентироваться на достижения ученыхгуманитариев. Однако результаты их исследований воспринимаются идеологом как инструмеш для ишерпретаций. Разумеется, ориентация на науку для него необходима, так как идеолог желает надежности полученного результата. Тем не менее, понимание им истины весьма своеобразно. По мнению автора, истина для идеологии это успех. Успех для идеологии широкая и долговременная мобилизация. Иными словами, чем большее число сторонников и наиболее продолжительное время объясняет социальные процессы посредством положений конкретной идеологии, тем она влиятельнее. Знания, сосредоточенные в идеологии имеют, прежде всего, мобилизационное значение. Для достижения успеха хороши все средства, а вот для его удержания и развития уже не обойтись без общественных наук и без учета в доктрине новейших взглядов и воззрений. То, что еще вчера казалось правильным и разумным, сегодня может предстать как нечто абсурдное. Именно поэтому проблему истинности социального порядка идеология решает иначе, чем наука. Для идеологов предпочтителен принцип, оригинально выраженный Дж. Оруэлом Истина не то, что есть на самом деле, а то, во что мы верим.