Философский смысл гуманизации межличностных отношений

• Автор: Догадова, Елена Михайловна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 121 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. Формирование отношения ЯДругой

1.1 Становление личности и проблема Другого.

1.2 Опыт самоидентификации Я

1.3 Эмоциональные и рациональные контакты как условие вхождения

в интерсубъективное поле

ГЛАВА II. Проекции субъективности в формировании нового 1уманизма.

2.1 Новое понимание субъекта в современной философии

2.2 Норма и патология субъективность и объективность.

2.3 Проблема выработки принципов новой этики

Заключение.
Список использованной литературы


Воображаемое и языковое измерения как компенсаторные структуры, призваны восполнить биологическую недостаточность человека. Также большое влияние на формирование подлинной личности оказывают эмоциональное и рациональное взаимодействие между взрослым и ребнком. Основной смысл гуманизации межличностных отношений заключается в преобразовании индивида под влиянием Другого в личность. Персонализация личности тождественна процессу гуманизации. Чем более человек становится личностью, тем более он гуманизируется. Процесс персонализации, однако, не является какимто гармоничным и естественным процессом. Он требует от человека открытости навстречу Другому и установления диалоговой формы взаимодействия. Подлинная задача гуманизации межличностных отношений заключается именно в том, чтобы путм общих усилий трансформировать взаимную подозрительность в доверие, ненависть в любовь и вражду в человеческую солидарность. Теоретическая и практическая значимость работы обусловлена необходимостью выстраивания гуманных отношений между людьми, и определением новых подходов к проблеме выработки принципов новой этики учитывая при этом изменившиеся условия существования человека в постиндустриальную эпоху. В теоретическом плане исследование направлено, прежде всего, на определение основных особенностей и смысла гуманизации межличностных отношений, что предполагает ответ на вопрос что следует считать подлинно гуманным и подлинно гуманистичным. Практическая значимость работы связана с конкретным и непосредственным решением самих этих проблем, осуществляемых как на индивидуальном, так и на государственном уровне. В практическом плане исследование направлено на гуманизацию межличностных отношений. Основные положения диссертационного исследования апробированы в процессе обсуждения на региональной научнопрактической конференции, посвященной летаю Чувашской Республики Чебоксары, , на занятиях общегородского философского семинара Чебоксары, . В ходе участия в семинаре аспирантов Чувашского государственного университета им. И.Н. Чебоксары, . Некоторые выводы исследования были применены в рамках курса Содержание и методы психосоциальной работы на кафедре психологии и педагогики ГОУ ВПО Российский государственный социальный университет филиал в г. Чебоксары. ГЛАВА I. Человеческое отношение к реальности носит двоякий характер. С одной стороны, его можно охарактеризовать, как стремление обладать окружающими вещами и людьми с другой стороны, оно нацелено на самореализацию и становление в качестве человеческого существа, присваивающего себе особое достоинство по сравнению с другими животными. Эта двойственность нашла сво объяснение в современной философии и психологии. На не обращают внимание, в частности, такие крупные представители экзистенциальной мысли XX века, как Г. Марсель и Э. Фромм. Следуя их концепциям, можно утверждать, что глаголы иметь и быть не случайно стали вспомогательными глаголами во всех индоевропейских языках, ибо каждый шаг человека действие, окрашенное стремлением иметь или быть. Это два фундаментальных отношения человека к миру для физического существования надо гшетьу для духовного быть. Иметь аналитично можно делить мир на съедобное и несъедобное, полезное и вредное, можно сосчитать, сколько яблок, сколько денег, сколько битов информации быть неделимо нельзя быть чуточку беременной, зачать ребнка наполовину, на процентов, нельзя быть наполовину просветлнным или вы переступили порог, или нет в терминах православия нельзя наполовину спастись, наполовину попасть в ад. Рост аналитического сознания расшатывает целостность личности и общества. Однако подавление аналитического ума тоже опасно . Разделение на иметь и быть применительно к человеческому существованию, полностью корреспондирует с традиционным этическим разделением на индивида и личность, причм две эти оппозиции являются не согласованными, но и взаимодополняющими. Действительно, человеческое существование, с одной стороны, представляет собой некую природную данность, с другой перманентный переход этой данности в собственно человеческий модус существования.