Собственность как социокультурный феномен

• Автор: Емельянов, Роман Александрович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 131 с.

Содержание
Введение

Первая глава. Теоретикометодологические основы исследования

отношений собственности.

1.1. Собственность как объект социальнофилософского исследования.

1.2. Основные концептуальные подходы к проблеме собственности

1.3. Социальные функции собственности

Вторая глава. Феномен собственности в организации социальной жизни

2.1. Экономическое содержание принципа собственности.

2.2. Фундаментальные основы политической жизни общества и право собственности

2.3. Взаимопереходы отчуждения и присвоения как форма выражения

изменения отношений собственности
Заключение
Библиография


Поскольку специфика бытия человека состоит в его данности самому себе, в способности узнавать самое себя, владеть собой, то отправной точкой выявления таких отношений является выделение некоторою условного центра. Им, как правило, становится Я, или самость, т. Выделив Я, человек фиксирует то, что принадлежит мне, как внутренняя собственность мысли, чувства, тело. Я и мое это первое различие в процессах осознания своего бытия. К этим положениям неоднократно обращались отечественные и зарубежные мыслители. Неотъемлемое основание собственности заключается в самом существе человеческой личности. Так утверждает В. С.Соловьев в своем труде Оправдание добра. И далее поясняет Уже в содержании внутреннего, психического опыта мы необходимо различаем себя от своего. По его мнению, для действительности и полноты бытия необходимо иметь не только себя, но и свое. В.С. Соловьев В. С. Соч. Т. 1. М. . Первую составляют мысли, чувства, желания самого человека. В какомто смысле определенные качества личности могут выступать как капитал, почему и появились термины интеллектуальный капитал и т. Внешнюю собственность образуют предметы и явления окружающего мира. Ближайшим объектом такого рода собственности является собственное тело человека. Абсолютная собственность на тело, абсолютная телесная неприкосновенность не есть чтонибудь отдельное, но связано с общими нормами, обязательными для всех. Человек осуществляет себя не только посредством своего тела, но и посредством ближайшего окружающего его отрезка предметного мира, той среды, в которой он живет и над которой он властвует. Эта непосредственная власть человеческой воли над окружающей средой, эта интимная связь человеческого я с определенной сферой внешнего мира и есть подлинное существо собственности. Посессивные категории в языке, то есть категории обладания, давно привлекают внимание лингвистов как один из самых ранних и вместе с тем эгоцентричных способов языковой классификации мира. Категории обладания делят мир на те объекты, что принадлежат говорящему, и те объекты, что принадлежат остальным. Тема неотчуждаемых прав личности имеет давнюю историю. Один из идеологов Французской революции Ж. Симон утверждал Выше этой чисто законной собственности, прежде нее есть собственности, установленные природой, так что закон не может на них напасть или их ограничить. Это вопервых, собственность моей личности мой ум, моя воля. Я господин созданной мною мысли, произнесенного мною суждения. Франк С. Л. Духовные основы общества. М. . С. 4. Все это, скажете вы, моя личность, это я сам Нет я состою из воли и ума но действия воли и ума совершаются во мне, не будучи мною это мои создания, самое существенное и самое дорогое мое благо. Если моя мысль выражается словами, моя воля производит движение эти два физические явления, заключающие и выражающие внутреннее движение, опять принадлежат мне по праву. Вот собственности, принадлежащие мне столь действительно, что никто не осмелится оспаривать их или доказывать их законность. Это, скажут, свобода, а не собственность заблуждение собственность есть только продолжающаяся свобода1. Продолжая анализ сущности собственности, Ж. Симон приходит к следующему аргументу Собственность есть главное оружие свободы вот почему всякое истинно либеральное учение должно стараться сделать собственность прочной недоступной. На следующей странице Всякое истинно либеральное учение должно заключаться в двух словах обеспеченность собственности, свобода труда. Далее Общее согласие, основанное на побуждении общественного порядка, преобразовывает в собственность после некоторого промежутка времени, честное i обладание. Это внешнее обеспечение буквою, это законность, эго еще не есть справедливость. Показательно, что, приведя это высказывание, русский позитивист П. Л. Лавров вступает с Ж. Симоном в полемику. По мнению П. Л. Лаврова, в данном высказывании скрыто метафизическое предположение двойственности человеческого существа, именно что последнее состоит из тела и души, причем душа, заключающая ум и волю, есть именно человеческое Я, господин тела, служащего душе лишь орудием. Пит. Русская философия собственности. СПб .