Духовные практики человека в структурах социального бытия

• Автор: Агапова, Элеонора Игоревна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 135 с.

Глава 1. Концептуальные основания исследования духовных практик в контексте социальной философии
§ 1.1. Теоретико-методологический «поворот» социально
гуманитарного познания XX века к практикам человеческого существования.
§ 1.2. Структуры социального бытия и феномен духовности
§1.3. Духовная практика как стратегия формирования структуры антропоформаций
Глава 2. Духовные практики в развитии
современного российского общества.
§2.1. Социально-философское значение духовных практик
в истории российского общества.
§ 2.2. Развитие институтов гражданского общества
и процесс конституирования духовных практик в России.
§ 2.3. Духовное и социальное служение Русской Православной
Церкви в современной России.
Заключение
Список использованных источников и литературы
Актуальность темы исследования обусловлена комплексом теоретических и практических проблем, связанных, с одной стороны, с логикой социально-философской рефлексии над тенденциями развития человеческого рода в современности, а, с другой стороны, с насущными проблемами российского общества. Развитие институтов правового государства и гражданского общества, многоуровневой структуры инновационной экономики, культуры гражданского поликонфессионального и полинационального мира напрямую выводят нас на социально-антропологическую проблематику, поскольку человеком производятся социальные институты, структуры, ПОЛЯ и «держится» социальная реальность. Однако именно понимания и признания первичности антропологической реальности в социальном бытии не хватает в аналитике ученых и экспертов современности, активно применяющих методологию современной экономической теории, политологии, социологии, культурологии и т.д. «Выпадение», а, подчас, сознательное игнорирование человека, его природы и многоуровневое существования ведет к нигилистическим оценкам возможности преодоления российским обществом многообразных вызовов современности.
Описанная ситуация характерна не только для российского социально-гуманитарного сообщества, скорее, это диагноз мировой общенаучной ситуации. Все чаще констатируется не только процесс «истощения» социальной реальности, процесс распада или негативной трансформации ряда социальных институтов, но и утверждается, что будущего у человеческого рода нет. Признавая всю сложность глобальных проблем современности, нельзя признать безальтернативность бытия человеческого рода. Следует вести речь о переосмыслении образа человека и общества, сложившегося в эпоху Нового и новейшего времени, о выработке альтернативных проекту Модерна форм политического, экономического и социокультурного развития.
Необходимость в осмыслении оснований и пределов социального проекта Модерна и опыта соответствующей эпохи обосновывается не только теоретико-методологическими причинами, но и самой исторической жизнью стран неевропейского культурно-цивилизационного ареала. Современный опыт Японии, Гонконга, Тайваня, Сингапура, Южной Кореи и ряда других стран, конкурирующих в экономическом отношении с развитыми странами (США, Великобританией, Францией), показывает, что модернизация возможна не через преодоление, а путем обновления и преумножения культурноисторических традиций. Так м одернизационный потенциал конфуцианства как духовной практики был выявлен в процессе самой модернизации Китая, поскольку с культурно-историческим опытом осознано «работало» как государство, так и научное гуманитарное сообщество1.
Все чаще зарубежные и российские специалисты в области модернизации (А. Архангельский, А. Аузан, З.Бауман, Э. Гидденс, В.А. Колпаков, К. Лаваль, В.В. Малявин, А.И. Неклесса, В.Г. Федотова, Э. Шумахер) в связи с этим размышляют о социально-антропологической цене Модерна, о редукции образа человека. Экономической теорией XVIII-XIX вв. был сформирован познавательный концепт «homo economics», фактически вытеснивший представление о многомерности человеческого существования. Парадигмой либеральной и неолиберальной экономики стала натуралистическая научно-исследовательская программа, опираясь на которую проводилась рационализация и оптимизация социальной реальности, а, по сути, из жизненного мира человека насильственно отторгались целые пласты его реальности, отвергалась большая часть антропологического опыта человека. Помимо прочего, в сферу частичной или полной редукции человеческого попала и духовность как религиозного, так и светского характера.
Сегодня же мы, говоря об историческом «провале» теории и практики
Модерна, не вправе забывать как о реабилитации и возрождении духовной
реальности, так и о рисках и опасностях подмен. Начало XXI в. показывает,
1 Аузан A.A., Архангельский А.Н., Лунгин П.С., Наншуль В.А. Культурные практики модернизации
§ 1.3. Духовная практика как стратегия формирования социальной структуры антропоформаций
Современное состояние бытия человеческого рода не раз и не два опознано как эпоха эвтаназии (С. Хоружий), период «конца истории» (Ф. Фукуяма) и «смерти человека» (М. Фуко), ситуация перехода в трансгуманистическое состояние (В. Кутырев) и т.д. На наш взгляд, не будет преувеличением утверждение о том, что мы живем в эпоху, где главной проблемой выступает выбор человеческого рода в сторону одной из двух стратегий жизни: в сторону тренда трансгрессии или тренда трансценденции. Каждый из трендов уже в достаточной мере воплотился в структурах социального бытия, выступая, осознанно или нет, интенцией поведения людей.
Формирование трендов трансгрессии и трансценденции происходит из одного источника - неприятия сведения человека к вещи, к одной из сил сущего. Однако при схожести оснований, понимание путей выхода из этой ситуации разное. В первом случае - это подпитывание энергией протеста и разрушения всего, что выступает как предел, граница в представлении индивида. Методами трансгрессии выступает деконструкция, деструкция.
В случае трансценденции вместо нигилизма все силы человека направлены на преображение собственной природы, на включение себя в круг бытия. Среди методов преобладает герменевтика, феноменология, экзистенциальный психоанализ.
Актуальный вопрос современности - преодолеваем ли тренд трансгрессии, какую альтернативу может предложить человек, избравший тренд трансценденции другому человеку стороннику тренда трансгрессии? На наш взгляд, это может быть предложение личностного бытия, а не индивидного, индивидуального существования. Только личность способна перерастать собственную природу, «не отрицая ее, но отрицая ее «право» на тотальное распоряжение частным. Таким образом, трансцендирование наличного