Роль и место буддизма в китайской концепции управления государством

• Автор: Цыбанов, Шагдар Ширапович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 138 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ С.
1.Традиционная китайская государственность и религиозноидеологические учения КитаяС.

1.1.Доктрина императорской власти и традиционные китайские учения С.

1.2.Синкретизм саньцзяо три учения в системе государственного управления императорского КитаяС.
2.Буддийская концепция управления государством так, как она сложилась в индийской буддийской традицииС.

2.1 .Политическая традиция и категории власти в буддизмеС.

2.2.Буддийская концепция власти в государствах Южной и ЮгоВосточной Азии . .С.

3.Влияние буддизма на государственную систему в средневековом Китае С.

3.1.Использование буддизма в политических целях в средневековом Китае С.

3.2.Буддизм и религиозные сектанские движения средневекового Китая С.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ С.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ


Однако, он, в свою очередь, приспособился к характеру китайского народа и к господствующим в его среде воззрениям настолько, что мы имеем больше оснований говорить, что буддизм стал китайским, нежели, что Китай стал буддийским . С. 5. Исследование китайского буддизма в советский период осуществлялось главным образом в русле синологических проблем буддизм в них рассматривался через призму его взаимоотношений с китайской традицией. Исследование проблемы взаимоотношения буддизма с традиционной культурой Китая представляет собой исключительную ценность, поскольку позволяет обнаружить общие закономерности развития китайской культуры, включающей в себя буддизм как свою неотъемлемую часть см. С.. В.М. Алексеев. Китая. Алексеев о отличие от Воронцова считал, что позиция конфуцианства по отношению к буддизму была резко отрицательной. Алексеев писал, что главным препятствием к внедрению буддизма в вероисповедание китайского народа была конфуцианская настороженность китайской служилой интеллигенции, атеистической и националистической, считавшей Китай центром Земли и культуры. Буддизм был сразу же отринут конфуцианцами, как вообще все иностранное, т. С. 6. Все же Алексеев отмечал, что и конфуцианство коечто позаимствовало у буддизма, хотя в этом не сознавалось см. С. 7. Определенное внимание характеристике синкретических религиозных сект уделено в работах Васильева Л. С., Малявина В. В., Поршневой Е. Б. и др. В.В. Малявин дал своеобразную оценку роли синкретических религий в традиционном китайском обществе. Будучи продуктом секуляризации буддийских и даосских институтов и вызревания в средневековом китайском обществе оппозиционной системы ценностей, своего рода антиструктуры, противостоявшей официальному укладу, синкретические секты являлись наиболее зрелой и законченной формой народной религиозности в традиционной китайской цивилизации 4. С. . Методологические проблемы взаимоотношений религиозноидеологических учений с китайским государством в социальнофилософском контексте были затронуты . .Мартыновым, Е. Б.Поршневой, Т. Г.Комиссаровой, Е. И.Кычановым, М. Е.Ермаковым, З. И.Лапиной и др. .. Мартынов в своих исследованиях дал свеобразную характеристику буддийского учения и его роли в социальнополитических делах государства в средневековом Китае. Мартынова была выше любой другой религиозной сакральности. Поршнева Е. Б. в своих работах основное внимание уделяет социальнофилософским аспектам влияния буддизма на формирование и функционирование религиозноидеологических движений средневекового Китая. Поршнева считает, что религиозные движения оставались существенной частью китайской культуры, неотделимой от нее, осознавшей и формировавшей самое себя в непрерывном процессе взаимодействия и соприкосновения с ней, в контактах притягивания и отторжения см. С. . В разработке общих социальнофилософских, историкофилософских, источниковедческих проблем буддизма его развития в странах Южной и ЮгоВосточной Азии занимались Г. Н.БонгардЛевин, В. И.Корнев, Э. О.Берзин, И. В.Всеволодов, А. С.Агаджанян, Э. Д.Талмуд и др. Методологическими и теоретическими аспектами изучения духовной культуры Востока, в частности буддийской культуры занимается ряд ученых Института монголоведения, буддологин н тибетологии СО РАН, такие как Л. Е.Янгутов, Т. Д.Скрынникова, СЮ. Лепсхов, Р. Е.Пубаев, С. П.Нестеркин, И. Е.Гарри, М. Р.Гарри, В. Н.Пупышев и др. Источниковой базой исследования стали письменные источники средневекового Китая, к ним относятся исторические хроники по истории Китая, династийные хроники, хроники китайских императоров но динасиям, собрания императорских указов, хроники буддийских патриархов по династиям, собрания важнейших сведений по истории религиозноидеологических учений императорского Китая и т. Для достижения вышеупомянутой цели необходимо решение некоторых задач, поставленных автором в данном исследовании. Китая. Методологической основой исследования послужили принципы социальной философии, истории философии. При решении поставленных целей и задач использовались достижения исторической, философской и социальной наук. Исследование данной проблемы стало возможным, исходя из принципа историзма, и использования цивилизационного подхода.