Правовая культура : Становление и развитие, на материале Дагестана

• Автор: Омаров, Омар Сайпулаевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 164 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3

ГЛАВА I Понятие правовой культуры.

1.1. Правовая культура в контексте культуры

1.2. Понятие правовой культуры как единства правосознания и

1.3. правопорядка

ГЛАВА II. Становление правовой культуры Дагестана в период имамата Шамиля

2.1. Специфика исламского права

2.2. Низамы Шамиля как основополагающий документ исламской правовой культуры народов Дагестана.

2.3. Положение дагестанских женщин по адатам и шариату

ГЛАВА III. Динамика развития правовой культуры Дагестана в советский период.

3.1. Классовый принцип формирования правосознания дагестанцев в период социализма
3.2. Коренизация государственного аппарата Дагестанской АССР
3.3. Элементы правового нигилизма в социалистической культуре ГЛАВА IV. Становление политикоправовой культуры современного
Дагестана.
4.1. Специфические особенности Дагестана, регулируемые Конституцией Республики
4.2 Социальные аспекты демократизации правовой базы избирательного процесса Республики Дагестан 2
4.3 Проблема полиюридизма или юридического плюрализма в правовой культуре современного Дагестана 6
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 6
БИБЛИОГРАФИЯ


Методологической основой диссертационного исследования выступает системно структурный подход, рассматривающий правовую культуру Дагестана, с одной стороны, в контексте российской правовой культуры, а с другой стороны в качестве самобытной исламской правовой культуры, части тех глобальных процессов, которые сегодня охватили все человечество. Обостренный интерес к правовой культуре в странах бывшего СССР вызван процессами разложения советского права и крушением марксисткой доктрины справедливости с сильными элементами правового нигилизма, сводившим все социальные отношения к борьбе классов и игнорировавшим культурные, этнические и психологические факторы правосознания. После М. С русским коллективизмом, писал Н. Бердяев еще в г. По отрицание права, которое у русских шло справа и слева, есть отрицание личности, порабощение ее коллективом. Такое отрицание права есть ослабление личного самосознания, есть недостаток личного достоинства, есть погруженность в безликий коллектив. Эго свойство оказалось роковым для России. Поскольку для советской правовой системы были свойственны неблагоприятные традиции правового нигилизма, дополнявшиеся псевдо коммунистическим ожиданием скорейшего отмирания права как буржуазного пережитка, а также чудовищными репрессиями х х годов, в пост советский период в России возникла необходимость пересмотра правовой системы, повышения правовой культуры общества, формирования чувства правового достоинства личности, обеспечения гарантий прав человека и формирования правового государства. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма Избранные произведения. М . Бердяев И. Философия неравенства. Берлин, , с. Можно сказать, что в пост советский период правовой беспредел приобрел еще большие масштабы. В этих условиях некоторые субъекты российской федерации в поисках собственных решений назревших проблем, обращаются к собственным культурным традициям, чтобы восполнить возникший ценностнонормативный вакуум и гарантировать людям соблюдение порядка и справедливости. Понятие правовой культуры соотносится с понятием культурной самобытности, так как оба эти понятия базируются на специфике исторически сложившихся норм традиционного религиозного права, на особых специфических для данного региона моральных ценностях, составляющих фундамент всякого права. Без специального морального фундамента не работают нормы права, привнесенные из другой культуры. На Кавказе не работают и не могут работать западные нормы права, поскольку здесь иные моральные основания общества. Моральный фактор играет огромную роль в системе правосудия. Моральные ценности, коренящиеся в национальных традициях исламского права, значительно отличаются от моральных ценностей современного общества модернизированного по западному образцу. Здесь иные представления о долге, справедливости, достоинстве и чести. Л г. Правовую культуру Дагестана нельзя рассматривать изолированно от России. Российской Федерации. Но и Россия пока еще только начинает делать первые шаги к правовому государству. Здесь много нерешенных проблем правовой культуры, совокупность которых увеличивается при взаимодействии с другими субъектами РФ. Методологическую основу диссертационного исследования составляет также цивилизационный подход, в том числе современные концепции, опирающиеся на идеи С. Хантингтона. Например, II. . Присяжный утверждает, что в России столкнулись две системы ценностей Запад и Восток. Из смешения двух цивилизационных потоков в России, в ее духовном пространстве всегда появлялось нечто третье, чаще всего посредственное будь то государство и власть, межличностные отношения или отношения в семье. Поэтому в России никогда не было граждан в юридическом смысле слова здесь всегда были подданные. В России никогда не было свободы в правовом смысле слова. Цель и задачи. Целью диссертации является рассмотрение понятия правовой культуры, особенностей ее становления и развития, проблемы становления и развития правовой культуры Дагестана от исламского государства Шамиля до наших дней. Присяжный Н. С. Правовая культура России как отражение особого типа ментальности Юридический Вестник, , 1, с. Степень новизны.