Социальные аспекты смерти : Философско-антропологический анализ

• Автор: Минеев, Валерий Валерьевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Красноярск
• Количество страниц: 413 с.

Содержание

Введение

Глава 1. Смерть как социальнобиологическое явление

1.1. Смерть на организмен ноин дивиду альном уровне 1.2. Смерть в системе социальных отношений 1.3. Идеал естественной смерти
Глава 2. Философские основания теории и практики планирования времени, места и способа ухода из жизни

2.1. Терминальный выбор личности.

2.2. Институционализация терминального выбора 2.3. Мифологема святости жизни и принцип
общецивилизационного терминального выбора Глава 3. Важнейшие тенденции репрезентации смерти в общественном и индивидуальном сознании 3.1. Диалектика рациональности и мифа в философскотанатологическом дискурсе 3.2. Неприятие смерти и примирение с нею как фазы умирания
3.3. Категория страх смерти в философии и науке Глава 4. Разрыв и восстановление социальной целостности 4.1. Горе и утрата в жизни человека и общества 4.2. Идеал социальноиндивидуального бессмертия

4.3. Единство и многообразие форм социализации смерти Заключение

Библиографический список
3


4
7
8
0
6
3
6

Введение
Актуальность


С. 3 тем самым биология ставится в привилегированное положение по сравнению с другими факторами. Слова в приведенных выше определениях выделены мною, В. Первичная интуиция смерти отнюдь не сводится к концу, горизонту, прекращению жизни и т. Вопреки устоявшемуся не в последнюю очередь благодаря усилиям экзистенциалистов и феноменологов мнению, редукция смертности к конечности существования, фиксация внимания на факте однократности, неповторимости индивидуального бытия тем более, трагическое восприятие данного факта являются результатом длительной социальноисторической эволюции уровень общественного сознания и, соответственно, целенаправленного воспитания уровень личности. В пользу данного предположения свидетельствует, вопервых, история языка богатая семантика слова смерть даже в консервативных словарях указываются такие, значение, как беда, плохо, чрезвычайно . С. 2, бесконечность синонимического ряда околеванец, каюк, могила, вечный покой, последний час . С.8 и др. С.5, разветвленные генеалогические связи. Вовторых, полифункциональность, гетерогенность образа смерти убедительно продемонстрированы на фольклорном материале Дж. .Я. Проппом 9, Дж. Хендерсоном и М. Оуксом 6, Б. Готтшлингом 1. В структуру явления вписывается безграничный универсум предметов и процессов лес, река, море, небо, земля а с нею змеи, муравьи,грибы, полет и плавание, пир и загадка, инициация и свадьба, одна сплошная галерея смерти. Анаксимандр уподобляет развязку выплате долга9. С. 7 на долговую тему импровизирует и Эпиктет 7. С., Платон погружению в сон . С., Паскаль, Шопенгауэр, Унамуно пробуждению . .3. Т.2. С.2. С.0. Врата . С.4 и сама надежная гавань . С.4. Избавление от болезней . С.4 и сам врач 0. С.6. Друг0. Т.2. С.2, но и последний враг7 Кор. Всеобщность духа . С.8 и победа рода . С.9. Последняя пара напоминает о времени, когда смерть мыслилась, прежде всего, как воссоединение с богом, родом, природой, человечеством, хотя ныне образ ее предпочитают возводить к детскому опыту разлуки, беспомощности 3. Р.. Втретьих, показано, что сознание необратимости, неизбежности, естественности, биологической обусловленности, серьезности предстоящего конца формируется у детей и подростков постепенно 57. Вчетвертых, восприятие смерти человеком изменяется исторически. С., . Имеются существенные различия в характере концептуализации явления разными формами общественного сознания. Обыденное сознание, мифология, религия, искусство, мораль и биологические науки относят смерть не только к людям, но и к другим живым существам. При этом, мифология и искусство отчасти, и религия даже к более широкому кругу объектов. Напротив, рационалистическое правосознание допускает использование определений смерть, убийство, казнь только по отношению к человеку. Замор животных и потрава растений принимается во внимание лишь в связи с нанесением ущерба субъекту права, чаще всего, собственнику животного или растения. Речь может идти также об ущербе моральном, об оскорблении чувств, о растлении детей и юношества вивисекция, эксперименты, коррида, мучительство. Именно в сфере правосознания убийство человека наиболее четко противополагается, с одной стороны, убийству буйвола, дерева, амулета, надежды, всего доброго в Бонифации а, с другой, довольно разнородному кругу действий, влекущих за собой смерть субъекта права преступное бездействие, суицид, нанесение тяжких телесных повреждений, повлекшее смерть, и др. Тем не менее, полисемия, эндемическая для разговорного языка, и с помощью терминологических ухищрений не устранимая, дает о себе знать даже на уровне юридической лексики. Непроясненность оснований правосознания оборачивается зависимостью его от политической конъюнктуры, от религиозной традиции, от сомнительных нравственных стереотипов. Это обстоятельство чрезвычайно осложняет принятие последовательно рациональных решений, касающихся эвтаназии, казни, аборта.