Критика теории ценностей в современной философии

• Автор: Курочкина, Ольга Петровна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Владивосток
• Количество страниц: 149 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. РОЖДЕНИЕ МИРА ЦЕННОСТЕЙ И ЕГО ОТРАЖЕНИЕ В ФИЛОСОФСКОЙ РЕФЛЕКСИИ. ПЕРВЫЕ ПОЗИЦИИ КРИТИКИ ТЕОРИИ ЦЕННОСТЕЙ

1. Становление проблематики теории ценности

2. Субъект как исторический феноме1

3. Становление понятия ценности.

4. М.Шелер. Опыт феноменологической аксиологии

5. ИТОГИ НАЧАЛЬНОЮ ЭТАПА РАЗВИТИЯ ТЕОРИИ ЦЕННОСТИ И ДАЛЬНЕЙШАЯ СУДЬБА АКСИОЛОГИИ В XX ВЕКЕ

6. Русская философия и аксиолопдо.

7. Аксиология и философия советского

И ПОСТСОВЕТСКОГО ПЕРИОДА.

8. Свобода и ценность. Первые основания критики
ТЕОРИИ ЦЕННОСТИ В ФИЛОСОФИИ ЖИЗНИ
ГЛАВА 2. ПРОБЛЕМАТИЗАЦИЯ АКСИОЛОГИЧЕСКОГО ПОДХОДА В СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ
1. Хайдеггер. Он тологические основания критики
ТЕОРИИ ЦЕННОСТЕЙ.
2. Психоаналитические основания критики теории ценностей
3. Язык КАК ОСНОВАНИЕ КРИТИКИ ТЕОРИИ ЦЕННОСТЕЙ.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Может ли сущее не принадлежать онтологическому единству Вопрос риторический. Потому что, выпадая из бытия, где может пребывать сущее Но может ли сущее противиться онтологическому единству Может именно противиться. Утверждать свою самость. Потому что только сопротивление единому оформляет различие. Если в бытии существует тенденция проявления, то оформляется она сознанием. Сущее, утверждая себя через сознание, оформляется изначально через сущее пространства и времени. Это первые сущностные феномены бытия, оформленные через сознание, и вообще, первые сущностные феномены, выделенные, отличенные от бытия именно сознанием. Эти первоосновы сущего фундируюг титаническую работу сознания по созиданию из единого новых сущностей. Э1а работа творит сущее как сущее и оформляет, фиксирует эту свою работу через культуру. Сознание всегда работает со смыслом. А культура есть эйдетическая форма понимающего бытия человека. Операционально к культурному относится вс то, что предназначено к пониманию Янин, . С.. Итак, различение, критика в смысле Канга фундирует феномен культуры и культуру как феномен. В какой точке координат критики и означивания появляется теория ценностей Чтобы эту точку определить, необходимо выявить основные тенденции, направленности, которые пересекаются в пространстве культуры и порождают ценностную теорию. Необходимы были определенные социальноисторические условия, в которых возможно было формирование ценностей. Эти процессы фиксируются различением и модификацией смысловых значений понятия ценности. В 4х томном этимологическом словаре М. Фасмера нет этимологии слова ценности, но есть этимология слова цена, от которого и произошло понятие ценности. Читаем цена возмездие, месть, наказание в греческом покаяние в ирландском вина, долг. Ноли мы обратимся к немецкому языку, на котором вперпые было обозначено философское понятие ценности, то увидим, что словом , которым определяются ценности, обозначаются и слова стоимость, цена, предмет, имущество. В английском языке ценности обозначаются словом v, это слово произошло от латинского v быть стоящим, v также значит полезность, важность, значение, смысл, стоимость, цена и, наконец, если рассмотреть, в каком контексте звучит понятие ценности во французском языке, то слово v тоже значит ценность, и стоимость, и цена, и значение. Понятие цены, начиная с зарождения капиталистических отношений, набирает универсальную силу. Появляется задача смыслы человеческой жизни фиксировать более гибкими и подвижными понятиями. Ценить, оценивать в обществе начинают все, что казалось ранее незыблемым. В зависимости от внутренних, духовных потребностей человека ценности как бы покупались им на рынке всевозможных культурных товаров. Жизненные ориентиры стати подвижны, а главное, определялись самим человеком, он их то ли брал у общества, то ли вырабатывал сам и предлагал обществу. Наступила эпоха ценностей. Эпоха, которая и религиозные, и традиционные установления тоже назвала ценностями, а значит, дала им релятивное содержание. Размытые религиозные, традиционные установления не сдерживали определнные разрушительные тенденции, связанные с устремлениями к ценностям, прогресс просвещения неумолимо вел к разложению, распаду прежних абсолютных достоверностей, абсолютных верований. Мамардашвили. С. . Универсализация цены до ценностей создала в обществе ситуацию, которую можно рассматривать, как наказание за право человека самому выбирать в пространстве духовных феноменов, так как разлагала неразложимое тс достоверности, которые сами являются основой знания, а знание не может не должно, как бы оно не прогрессировало, разложить их. Там же. Теория ценностей возникает на определенном уровне самосознания человека. Раскрывая становление самосознания, можно выявить еще одну позицию в формировании ценностей. Самосознание человека проходит долгий и сложный путь. Его драматургию можно проследить в логике человек в себе, человек для других, человек для себя.