Трансцендентальные предпосылки социальной рефлексии времени

• Автор: Литвин, Татьяна Валерьевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 153 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

1.ВРЕМЯ КАК ФОРМА ВНУТРЕННЕГО ЧУВСТВА

1.1 Постановка вопроса о гносеологии времени.

1.2 Понятие эстезиса

2.СОЗНАНИЕ ВРЕМЕНИ И ВОСПРИЯТИЕ ВРЕМЕНИ.

2.1 Вопрос о времени для философии и внутреннего опыта

2.2 Сознание времени и время сознания.

2.3 Схема и образ. Восприятие и акт схватывания.

З.ЭСТЕЗИС ВОСПРИЯТИЕ И ВООБРАЖЕНИЕ В ФЕНОМЕНОЛОГИИ Э.ГУССЕРЛЯ. ВРЕМЯ КАК СИМВОЛИЧЕСКАЯ ФОРМА В СОЗНАНИИ

ЗЛВосприятие и воображение в феноменологии сознания образа

3.1.1 Восприятие и фантазия. Презентативнорепрезентативные акты.
3.1.2 Восприятие, воображение, образ.
3.1.3 Образ и символ.
3.2 Восприятие и воображение в системе объективирующих актов.
Переход к феноменологии времени
4.ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
4.1 Объективное и субъективное время.
4.2 Кинематика ретенции и наполнение настоящего
4.3 Восприятие какэстезис
5.ВРЕМЯ И СОЦИАЛЬНАЯ РЕФЛЕКСИЯ.
5.1 Рациональность и социальность
5.2. Социальный мотив времени. Социализация времени
5.3. Время как форма социального опыта.
Переживание социальности.
Заключение.
Список литературы


Время связывает между собой трансцендентальное и социальное, являясь как формой структур субъективного, так и формой социального опыта. Новизна работы состоит в попытке впервые описать механизмы познания с помощью эстезиса времени. Без анализа времени анализ социального опыта не может претендовать на полноту. Кроме того, для современной социальной философии актуальна проблема разработки методологии, вклад в эту проблематику и должна внести гносеология времени. Тематизация времени является необходимой задачей в развитии теоретического аппарата социальной философии. Постановка вопроса о гносеологии времени. Тема данной работы сформирована в результате процесса взаимодействия двух направлений в философствующей рефлексии. Вопервых, это вопрос о теории и практике творческого процесса, вопрос об истоке художественного творения и о месте креативности, творчества в мышлении. Это направление, развившееся отчасти в метафизическом стиле Ницше, отчасти в онтологическом Хайдеггер содержит больше вопросов, чем ответов. И вполне заслуживает особого рассмотрения. Но для нижеследующей работы постановка вопроса о творчестве явилась если не подготовительным этапом, то, по крайней мере, источником вдохновения и своего рода копией смысла существования самой философии. С тем критерием, что философия так же должна существовать как творческий проект, с условием креативности в процессе философствования, как искусство философствования в широком смысле, то есть не только как техника воспроизведения мысли. То есть, в известной степени метафизики Канта и Ницше, взаимодополняющие друг друга. И если отождествить в этом смысле философию с метафизикой, то вопрос о творчестве, как вопрос о начале художественного творения вполне может служить метафорой смысла существования философии как искусства. Второе направление, позволившее сформировать данную тему, это феноменологическая концепция времени. Оно в большей степени задает тон и вопрос о времени, собственно, изначально превалирует над эстетическим контекстом и лишь невозможность, так сказать, прямого доступа к анализу времени, известная недоступность времени заставляет помещать его в эстетический контекст. Под недоступностью понимается тот факт, что время находится на своего рода грани между субъективным и объективным, являясь как частью реального мира, так и структурой человеческого восприятия. В некотором смысле, взаимосвязь времени и эстетиса призвана объяснить тезис трансцендентальной эстетики Канта о том, что время это форма внутреннего чувства. И попытки объяснить этот тезис, в том числе рассматривая мнение Хайдеггера в его работе Кант и проблема метафизики, должны привести к самому широкому спектру захваченности мышления временем, с одной стороны, и креативностью с другой. Однако же, вопреки Хайдеггеру, речь идет не о том, чтобы фундаментализировать время в смысле его онтологизации. Гуссерль говорил о существовании некого логоса эстетического мира, скрытого в глубинах человеческой души искусства1. Таким образом, нижеследующее исследование находится в русле гносеологии времени. Гносеология времени, взятая как принципиальная позиция по отношению к темпоральности. Необходимость такого подхода представляется обоснованной как минимум по двум причинам. Вопервых, необходим намеренный уход от философии Хайдеггера, онтология времени которого представляется достаточно разработанной и не нуждается в дальнейшей апологетике. Традиционное разделение на гносеологию и онтологию в философии не всегда оправдано, истинное мышление всегда есть опыт бытия, но в данном случае, кажется, необходимо, хотя бы для того, чтобы отделить познание времени от хайдеггеровской онтологии. Гносеология времени, в том виде, в котором она представляется в данной работе, не должна повторять онтологию времени Хайдеггера, несмотря на экзистенциальный соблазн его эстетики. Эта принципиальная позиция присутствует даже в тех случаях, когда академические правила требуют рассмотрения тех или иных положений, например в интерпретации Хайдеггером Канта.