Проблематизация повседневности на основе классических философских концепций

• Автор: Меркулова, Дарья Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 184 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. Исходные методологические основании тематизации повседневности.

1. Тематизация повседневности в концепции жизненного мира

Э.Гуссерля
2. Повседневность в терминах феноменологической социологии и структуралистского конструктивизма.

Глава И. Статус здравого смысла в структу ре повседневности

1. От доксы к фронсзису путь реабилитации повседневности в

античной философии.

2. Здравый смысл, истина и разум проблема взаимоотношения.

3. Привычка и вера как основы здравого смысла

4. Место здравого смысла в арсенале человеческих способностей
4.1. И.Кант. Здравый смысл как культура способности суждения
4.2. Гегель. Чувственная достоверность здравого смысла
Глава 1. Формирование естественной установки сознании
буржуазного общества
1. Частная жизнь и открытие внутреннего мира
2. Моральная философия как программа создания естественной
установки повседневности.
3. Естественная установка повседневной жизни
основные характеристики и механизмы формирования
Заключение
Список использованных источников


i . , , Кон И. С. Открытие Я. М. Политиздат, Баткин Л. М. Европейский человек наедине с собой. Очерки о культурноисторических основаниях и пределах личного самосознания. М. Росснйск. Гос. Любимов Г. П. Повседневность как тема философии некоторые античные вариации Социальная реальность и социатьные теории Материалы Вссрос. СПб СПбГУ. СПб. С. 24 Длугач Т. Б. Подвиг здравого смысла, или рождение идеи суверенной личности Гольбах, Гельвеций, Руссо М. Наука, Шпнлевская И. В. Спор о скептицизме Д. Юм и философы шотландской школы здравого смысла Вопросы философии. Милютин Ю. Е. Философия здравого смысла Т. Рида Рид Т. Исследование человеческого ума на принципах здравого смысла. СПб. Лаборатория метафизических исследований философского факультета СПбГУ, , СПб. Алетейя, Пукшанский Б. Я. Обыденное знание. Оньгт философского осмысления. Л. Издво Лснингр. Нам представляется, что для диссертационного исследования, в котором одной из поставленных задач выступает задача формирования философской идеи повседневности, выбор в качестве эмпирического материала философских концепции прошлого, преимущественно культуры Модерна, несет с собой большой эвристический потенциал. Укажем на две взаимосвязанные причины такого выбора. Выше шла речь о том, что в современную эпоху повседневность человеческого существования переживает период радикальных изменений это чувствуется и обычными людьми в их жизни, и наукой нынешнего времени. Однако при всей значимости для нас происходящих изменений и при всем ощущении мыслителями XX века радикальной новизны происходящих культурных изменений все же необходимо отметить, что в истории культуры подобные кризисы нс новы. История знает эпохи, когда определенные феномены из разряда очевидных и само собой разумеющихся перешли в разряд тематизируемых, а значит не бесспорных и проблематичных. Одним из таких переломных моментов в истории был, как известно, переход от традиционного общества к обществу модерна. Как известно, научные и географические открытия, прежде всего, открытия Галилея, ряд технических изобретений и открытие новых земель способствовали разрушению привычного образа мира, разрушению средневековой естественной установки и становлению новой эпохи, беспокойной и неопределенной, где многочисленные образы мира и типы мышления сосуществуют бок о бок. Научные откровения заставили усомниться в естественности наличной установки обыденной жизни. Ханна Лрендт. И хотя тема повседневности как таковая не была артикулирована мыслителями той эпохи, нам представляется интересным и адекватным анализ классических философских концепций с точки зрения решения поставленной проблемы проблемы анализа структурных элементов повседневности и формирования новой повседневности. В этом заключается первая причина нашего обращения к классической философии. Вовторых, обращение к той эпохе обусловлено ставшим уже общеизвестным фактом науки, согласно которому современная культура, а значит и повседневная жизнь, своим происхождением обязана культуре модерна. Слотердайк пишет о том, что первый взгляд на окружающие вещи можно назвать наивным и невинным, потому что он видит именно вещи и этот порядок вещей считает само собой разумеющимся. Только потом мы способны увидеть те очки, сквозь которые мы смотрим на вещи. Приводя к утрате наивности благодаря приобретениям в самопознании, Просвещение осуществляет поворот к собственному рациональному аппарату. Просвещение сформировало взгляд на мир как мир рационально организованный, имеющий свои законы. Оно утвердило представление, что человек способен к рациональной организации своего поведения и жизни. Наконец, Просвещение утвердило основы нравственного порядка индустриального общества, который лежал в основе человеческих отношений последних двух, трех столетий. Лрендт X. Vi ivi или о деятельной жизни. СПб. Алетейя, . Слотердайк П. Кррггика цинического разума. Екатеринбург Изд Урал, унта, . С. . См. Там же. С. .