Концепция философской праксеологичности в социальной философии

• Автор: Павлович, Александр Александрович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Пермь
• Количество страниц: 335 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. ПРАКСЕОЛОГИЧНОСТЬ КАК СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКОЕ ПОНЯТИЕ

1. Практика предметное преобразование человеком бытия

2. Праксеологичность способ самоорганизации концептуальнодеятельного преобразования бытия
Выводы

Глава 2. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ПОНЯТИЯ

ФИЛОСОФСКОЙ ПРАКСЕОЛОГИЧНОСТИ

1. Бытие профессионального философствования

2. Авторская позиция как личностное основание философской праксеологичности

3. Философская праксеологичность формы и содержание

Выводы
Глава 3. ФИЛОСОФСКАЯ ПРАКСЕОЛОГИЧНОСТЬ СТАНОВЛЕНИЕ И
ГЕНЕЗИС ТРАДИЦИЙ
1. Древнефеческий натуралист ический стиль философствования начало духовнопрактического освоения космоса
2. Древнегреческий антропологический стиль философствования утверждение человеческого освоения бытия
3. Философская праксеологичность как идеальное конструирование космоса Платон
4. Возможность понятийного постижеьгия философской праксеологичности Аристотель
Выводы
Глава 4. НОВОЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ ПРАКСЕОЛОГИЧНОСТЬ СПОСОБНОСТЬ РАЦИОНАЛЬНОДУХОВНОГО ПОНИМАНИЯ 6 1. Философская праксеологичность в свстс активности разума Кант 6 2. Постижение значимости деятельностной стороны содержания философской праксеологичности Фихте
3. Разработка Гегелем проблематики объективноисторического в праксеологичности
Выводы
Г лава 5. ФИЛОСОФСКАЯ ПРАКСЕОЛОГИЧНОСТЬ И РЕВОЛЮ1 ИОННАЯ ПРАКТИКА
1. Отчуждение труда и практика
2. Простая форма деятельности
3. Труд как тотальность жизнедеятельности
4. Практика как всеобщий момент общественной жизнедеятельности 1 5. Общественная практика
6. Революционная практика важнейшее пракссологичсское понятие Маркса
Выводы
Глава 6. ПРАКСЕОЛОГИЧНОСТЬ НЕКЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ 8 1. Классический прагматизм праксеологичность успеха и пользы 9 2. Личностная и общественная праксеологичность М. Вебер
3. Человек есть проект личностная праксеологичность Сартр 8 Выводы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


В праксеологии идеальное берется не только как сущностный момент практического, но и как противостоящий наличной практике, организованный концептуально и обоснованный теоретически, то есть включающий истинностное видение реальности. Если человек достигает праксеологического видения своего бытия и мира, в котором объединяются постижение существующей практики, составляется проект ее преобразования и осуществляются реализующие его усилия, то его выбор в обстоятельствах изменяющейся ситуации может в большей степени соответствовать его возможностям и идеалам. Если рассматривать современные взгляды на практику, то среди отечественных выделим авторскую позицию С. Л. Рубинштейна . Последний его труд Человек и мир, хотя им и нс был окончательно отредактирован и подготовлен к печати, представляет целостную концепцию. Автор учился в Марбургской неокантианской школе Т. Когена и П. Наторпа, защитив в году диссертацию по философии. В советский период он занимался не только философией, но и психологией, в рамках которой им была создана одна из отечественных школ. Но по своему содержанию упомянутый труд преимущественно является философским. В СССР он не был опубликован полностью и вышел лишь недавно без искажающей его содержание редакции. В работе Человек и мир С. Л. Рубинштейн, отталкиваясь от марксизма, развивает философскую антропологию. Он не сводит человека к его психике, мышлению и другим многообразным проявлениям, а анализирует единство антропологического и онтологического. Исходным является соотношение человека и бытия. Отправной пункт открытия человеком бытия, реального существования мира в его чувственности, практике, а не в мышлении. Человек как субъект должен быть введен внутрь, в состав сущего, в состав бытия и, соответственно, определен круг философских категорий2. Введя человека в состав бытия, он стремится преодолеть противоречие сущности и существования человеческого бытия, на котором акцентировал внимание экзистенциализм XX века. Рассмотрение единства мира и человека в плане бытия, на наш взгляд, позволяет ему использовать синтез натуралистического и антропологического стилей философствования, что продуктивней, чем ограничение той или иной позицией. При этом вопрос об отношении бытия и сознания, мышления С. Рубинштейн С. Л. Человек и мир. М. Наука, . С. 5,6. Рубинштейн решает диалектикоматериалистически материя, материальный мир вещи, как сопротивление и материал практической деятельности человека, имеют своим коррелятом не идеи, не сознание, а человека как деятельное существо таким образом возможны два хода мысли, два плана материя сознание материя человек как субъект практической деятельности во втором основа для правильного подхода к первому. Рассматривая первичное отношение как отношение к миру не сознания, а человека ведь редукция человека к сознанию неправомерна, С. Л. Рубинштейна полагает, что первичным является не созерцательное, теоретическое, а действенное, практическое отношение человека к миру3. Им учитываются и социальные отношения, в частности этика и эстетический мотив в жизни людей. Отмечает он и некоторые позитивные моменты духовнопрактического отношения к миру, развиваемые в рамках религии. На наш взгляд, в работе С. Л. Рубинштейна Человек и мир изложены контуры концепции, которая и современна, и перспективна для дальнейшего развития. В ней представлен синтез ранее разрозненных, но внутренне взаимосвязанных мировоззренческих подходов натуралистического, антропологического, социологического и теологического, последний использован не непосредственно, как исходящий из бытия бога, а как ценностнозначииый этически, эстетически. В основании этого синтеза находятся некоторые идеи классического марксизма, положительными сторонами которого он считает историзм и гуманизм, который связан с решением проблемы отчуждения и его преодоления4. В то же время он намечает и основную линию выхода за пределы марксизма. Вопервых, человек не только олицетворение общественных и тем более экономических отношений. Природа не только, не всецело предметный мир, сделанный человеческими руками из природного материала природа не только сфера материального производства. Там же С.