Концептуальный комплекс "идентичность-тождество-единство" и его методологическая роль в социально-философском исследовании

• Автор: Марченко, Влада Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 218 с.

Введение
Глава 1. Концептуальный комплекс идентичность тождество единство в философской классике

1. Формирование философского концепта идентичности в античной философии

Предыстория концепта древневосточная философия. Ранняя история концепта греческая философия до Аристотеля. Начало истории концепта Аристотель

2. Развитие идеи идентичности п средние века

Оригеи 1 в о началах. Петр Домнами XI в. проблема непротиворечивости. Арабская философия анализ категории тождества.

3. Классическое понимание идентичности в философии Нового

времени

Онтология идентичности субстанциальное тождество.

Классическое понятие идентичности тождество начал

существования. Немецкая классика тождество

идентичность бытия и мышления.
Глава 2. Философскометодологические и логические аспекты проблемы идентичности в современной философии
I. Идея тождества тождество с логической точки зрения.
Идея тождества. Тождество с логической точки зрения Аксиомы тождества. Принцип иидивидуации. Принцип тождества неразличимых. Интервал абстракции отождествления. Абстракция актуальной различимости. Некоторые дополнения
2. Философские аспекты закона тождества
Философские проблемы, связанные с законом тождества Мартин Хайдеггер, к Закон идентичности.
3. Проблема универсалий теория идентичности философская
категория тождества.
I теория идентичности 2 категория тождества.
Глава 3. Идентичность как социально философская проб.тема
1. Проблема персональной идентичности
Человек но границе двух миров. Суть проблемы персональной идентичности. Понятие персональной идентичности. Манифестации несуществования самости. Субстанциалистскнй вариант решения проблемы Т. Декартом. Эмпирический подход Дж. Локка и Д. Юма. Критика эмпиризма Д. Катлером и Т. Рейдом. Неразрешимость проблемы у Д. Юма. Трансцендентапистское решение проблемы персональной идентичности в европейской философии XX века Англоамериканская фиюсофия сознания с Локком и Юмом против Декарта. Концепция эгоидентичности Эрика Эриксона.
2. Проблема социальной идентичности
Понятие социальной идентичности. П. Рикер о семантической двусмысленности понятия идентичности. Антиномия тождества и самости. Стратегия дальнейшего исследования. Кризисы идентичности. Тема индивидуальной идентичности. Формальная и реальная идентичность. Идентичность и способность ощущения. Идентичность и тело. Идентичность и сознание. Идентичность ментальных актов. Трансцендентальное единство апперцепции. Субъект, или носитель идентичности. Структуры самости. Идентичность и социальные нормы. Я и другие. Тема коллективной идентичности. Преимущества и недостатки методологического ипдиСидус2Л3Л1. IПОЛ2Л.ИС иуС.ЧЪН0 гу т май о
идентичности. Кризис идентичности как социальное явление. Что представляет собой кризис идентичности Причины кризиса идентичности. Кризис коллективной идентичности. Последствия кризисов идентичности.
3. Проблема российской идентичности.
Кризис идентичности и современные исторические кризисы. Кризис российской идентичности. Поиск общенациональной идеия. Изменения общественного сознания. Какой могла бы быть Идея для России Дево идей векторы проитого, настоящего и будущего. Самобытность России мы особенные.
Похвала российской самобытности. Национальная история. Москва Третий Рим. Русский патриотизм основа идентичности.
Заключение
библиография


Обширное прикладное значение понятия идентичности существует целый ряд глобальных, экологических, антропологических, демографических, этнических, культурноисторических, психологических и социальнопспхологических, сониалыюфнлософских. России Европе и т. Сознание, Диалектика и др. Апробации результатов исследования. Структура диссертации подчинена цели и задачам исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав основной части, заключения и списка литерату ры по теме исследования 7 наименований. Г лава 1. Все, что мы хотим, это посмотреть несколько, по возможности, юзных эпизодов из истории философии, которые, как мы предполагаем, имеют отношение к выбранной нами теме. Утождествоединство, которые, наряду со смысловыми узлами, выделенными во второй теоретической главе, образуют основу, каркас теоретического концепта идентичности, который и является общим итогом работы. Итак, первая мысль, которая представляется нам вполне очевидной с самого начала. Проблема идентичности древняя, кэ мир Ускользание до недавнего времени всеобщности проблематики идентичности объясняется следующими двумя обстоятельствами 1 философский концепт идентичности в разных историкофилософских и культурных традициях развивался в разных понятиях тождество, целостность, самость и др. Я, самосознание, субьекг и т. Было бы продуктивно, с нашей точки зрения, представить некую сетку таких понятий и терминов, а затем мысленно заполнять клеточки или узлы этой воображаемой сетки. Представляется достаточно ясным, что в основании разнообразных теоретических построений, которые встречаются нам в истории философии, лежит один и тот же философский концепт, обладающий определенным смысловым единством и целостностью, идентичный самому себе. Об идентичности, как мы думаем, заговорили еще в древневосточной философии. Понятия тождества, сходства, различия и т. Болсс илн мснсс четкие упоминания названных понятий встречаются чуть ли не во всех религиознофилософских школах Древнего Востока пья я Чатгсрджи С. Датта Д. Введение в индийскую философию. М. ИЛ, С. С., буддизм ГС. Индии моизм учение последователей Моцзы в Китае. Нет уверенности в том, как это формализовать, но, кажется, первый смысловой узеп связанный с идентичностью, состоит в том, как существенно различается само первоначальное осознание проблемы на Востоке и на Западе. Западный мыслитель указывает на обек и говорит это Крагил в Метафизике Аристотеля, Г 5, а И Соч. Т.1 С. Кратнл, который под конец полагал, что не следует ничего говорить, и только двигал тж. Гераклита за его слова, что нельзя войти в одну и ту же реку дважды, ибо сам он полагал, что этого нельзя сделать
и единожды. Ср. Фрагменты ранних греческих философов. Часть . М. Наука, . С Восточный мыслитель тоже на чтото указывает и говорит не это. Гсть всякие, более или менее пустопорожние, разглагольствования а есть и осмысленные например, у Артура Шопенгауэра про покрывало майи. В действительности, ма на санскрите означает не, а но означает это. Здесь, в этом сопоставлении мы видим как бы две противоположные манифестации идеи идентичности. Восток все вещи в известном смысле тождественны, вес они представляют собой какоето не это. Запад все веши в известном смысле тождественны, все они представляют собой какоето это. Можно было бы быстренько обобщить и сказать, что Запад изначально видит идентичность в неком бытии, а Восток и небытии. Но мы не прдсржппемсл метода лихих обобщений. Возможно, не самый удачный пример, однако вполне авторитетный. ШримадБхагаватам Бхагаватапурана, что значит совершенная второй по значению текст после Гиты описывает различные аспекты майи и дает чтото вроде определения 5. Ученые круги пришли к определенному выводу, что безупречная цель процесса познания, состоящего из аскетизма, изучения Вед, принесения жертвоприношений, пения гимнов и благотворительности, находит свое высшее выражение в трансцендентных описаниях Господа, воспетого в возвышенных стихах Вйаса ШримадБхагаватам Бхакгиведанта бук траст, 1. С.3. Обратите внимание, как реализована восточная мысль Вс1 перечисленное йа. Все остальное майа, не это. У них сама определенность мысли идентичность приходит через неопределение, неопределенность.