Понимание языка как носителя предпосылок развития социокультурной реальности

• Автор: Кребель, Ирина Алексеевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 144 с.

Мотрошиловой, В. А. Подороги, А. М. Руткевича, К. А. Свасьяна. В то же время В. В. Бибихин, В. А. Подорога и др. Однако на сегодняшний день практически нет работ, раскрывающих непосредственно феноменологию языка. Попытку рассмотреть язык в качестве феномена предпринял французский мыслитель М. МерлоПонта. Фактически конституирование целостного феномена языка не предпринималось ни в отечественной мысли, ни в западной. Следует заметить, что в современной отечественной философской литературе практически ист монографий, посвященных онтологическим основам языка. Фрагментарно аспекты поставленной проблемы раскрываются в работах М. Мамардашвили, Ю. М. Лотмана. Полагаем, что выяснение бытийствешюй определенности языка наиболее адекватно может быть выполнено в феноменологической традиции М. Хайдеггера, но при этом его авторская философия языка должна бьпъ дополнена наследием отечественной мысли, более четко и определенно по сравнению с размышлениями самого Хайдспсра раскрывающей фундаментальную категорию бытие. Уместным, на наш взгляд, дополнением онтологии М. Хайдеггера могут стать бьпийствснные принципы учения Г. И. Гурджиева, позволяющие, вопервых, рассмотреть существование человека па разных уровнях социальной реальности, что способствует адекватному выяснению основ языка как трансцендентальных, так и трансцендентных принцип семи уровней вовторых, дстально проясните онтологический статую понимания принцип координации знания и бытия пониманием втретьих, ввести и раскрыть концепт языковая индивидуальность, единящий сущностные и личностные структуры человеческого универсума принцип разведения сущностною и личностною. Гурджиевское учение способствует приведению к бытийствешюму единству различные модальности первичного проявления языка речи интеллектуальную приоритет которой отдавался в истории мысли Р. Декартом, Э. Гуссерлем и др. Б. Кроче, где эмоция основная характеристика речи, телесномеханическую аморфную в усредненном пространстве повседневности как юворенис ради говорения, а также речь как зксзистепциал что предлагалось Хайдеггером. Следует подчеркнуть, что введение в философский дискурс ряда положений учения Г. И. Гурджиева является оправданным, поскольку осуществляется уже в работах таких авторов, как В. Е. Еремеев, В. П. Казначеев и Е. А. Спирин, а также в ветви кибернетикигомеостатики В. И. Разумова, А. М. Степанова, Ю. М. Горского. В настоящей концепции языка разрабатывается и адаптируется предложенное В. Представление языка в качестве целостного феномена выражается языковой мсзорсальносгью, модель которой, на наш взгляд, наиболее адекватно воплощает динамику языковых связей и отношений в человеческом универсуме. В связи с поставленной проблемой целью лиссертштоиного исслеловаШ1Я является раскрытие бытийствеиной целостности языка, понимание которой выступает предпосылкой развития социокультурной реальности. Поставленная цель конкретизируется следующими залачами. Раскрыть специфику концепта языковое бытие бытие языка через более определенное понимание категории бытия. Доказать равнозначность структур языкового бытия структурам человеческого универсума па основе бытийственных принципов, способствующих как адекватному пониманию языковой специфики в формах и структурах человеческой реальности, так и дальнейшему воссозданию целостности языкового феномена. Развести аналитически сущностное и личностное в человеческом универсуме, дать языковую характеристику каждой структуры, в связи с чем, а раскрыть специфику сущностных индивидных основ языка, б рассмотрен, роль языка в становлении личностной структуры человеческою. Прояснить специфик концепта языковая индивидуальность в качестве бьнийственного концентрата сущностного и личностного, обосновав ее необходимость для конституирования феномена языка с целью прояснения регулятивных структур развития социального. Вскрыть протофеноменальные структуры языкового целого как языковую воплощенность индивидуального способа понимания бытияздесь для наиболее адекватного понимания специфики социальных архетипов.