Власть и культура : Проблема воздействия на массовое сознание

• Автор: Макейкина, Наталия Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Пенза
• Количество страниц: 166 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. Власть и культура как структурные элементы общества.

1.1. Сущность и специфика власти в российском обществе.

1.2. Общее и особенное в развитии российской культуры.

1.3. Влияние модернизационных процессов на

российскую культуру

ГЛАВА II. Культура в системе воздействия на массовое сознание

2.1. Психосоциальные и культурноисторические основы воздействия на массовое сознание

2.2. Способы манипулирования массовым сознанием

2.3. Доминанты воздействия культуры на массовое сознание

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


. Бердяева, несмотря на то, что в работах можно обнаружить немало противоречащих друг другу высказываний, но тем не менее, в оценках, данных им, много справедливого, в том числе в определении характеристики русской культуры через анализ национального характера. Он убежден, что новый человек может явиться лишь в том случае, если человека считают высшей ценностью. Осуждая любые формы социальной лжи, тоталитаризма, насилия, Бердяев говорил, что человеческой массой управляли и продолжают управлять посредством мифов, пышных религиозных обрядов и праздников, через гипноз и пропаганду, через насилие, а в политике огромную роль играет ложь. Бердяев приходит к логическому выводу, что по русскому духовному складу революция могла быть только тоталитарной, так как все русские идеологии были всегда тоталитарными, теократическими или социалистическими , с. Но русские философы не считали, что массовое сознание окончательно и бесповоротно воспринимало официальную идеологию. Гак, по словам С. Л. Франка, старое, рабское, русское отношение к власти как к инстанции, чуждой подчиненным и извне, с какойто недосягаемой высоты принудительно определяющей их волю, совершенно исчезло из народного сознания, ибо коммунистическая власть ощущается народом как вообще не как высшая верховная государственная власть, а просто как фактическая власть захватчиков, не имеющих высшего социального ранга и распространенный сервилизм в отношении к этой власти основан на простом расчете, а не опирается на подлинное чувство государственной власти 8. Данная проблема достаточно сложна и вызывает и по сей день дискуссии действительно ли массовое сознание полностью попало под власть официальных мифов или же во многом вера в эти мифы была, по словам Ф. А. Степуна, маской которой душа по тем или иным причинам решалась прикрыть свое подлинное лицо. В нашем исследовании па этой проблеме мы остановимся более подробно, здесь же ограничимся утверждением, что в разных социальных слоях общества степень зависимости от официальной мифологии была различной. Механизм внедрения мифов в массовое сознание также привлекал внимание русских философов. Большой вклад в изучение этой проблемы внес С. А. Левицкий ученик и последователь Н. О. Лосского. Душа и маска большевизма, но главной его работой стала Трагедия свободы. По его мнению, свобода является одновременно и предметом изучения и своеобразной призмой, через которую рассматриваются все остальные предметы проблема политической свободы, непосредственная роль мифов, тоталитаризм, детерминированность личности обществом в тоталитарных образованиях. Он считал, что массовая психология, вызванная к жизни пробуждением масс, характеризуется упрощенным мышлением только черные и белые краски и крайностями апатией, легко переходящей в крайнюю возбудимость, нетерпимостью, садизмом стремление найти козла отпущения. Массовое подсознание патологично в большей степени, чем подсознание индивидуального невротика. Так, массовый энтузиазм легко переходит в массовую истерику, психология толпы является лишь частным случаем массовой психологии , с. Примитивному мышлению масс, как считает С. А. Левицкий, лучше всего отвечают тоталитарные идеологии, мифология которых неизбежно построена на светлых и черных тонах категория врагов народа в них играет еще большую роль, чем та, которую играл дьявол в фанатически понятом христианстве. Массовая психология, по Левицкому, отражает патологическое, деформированное состояние общества, она есть психология коллективного подсознания прорвавшего сдерживающие начала и затопившего силы разума в обществе. Массовый психоз заразительнее личного и в этом его опасность. Так, массовая апатия размагничивает, так массовый энтузиазм и массовая паника заражают и ослепляют , с. Русский философ И. А. Ильин, основывается на том, что массовое сознание движимо не политическим правосознанием, а частной корыстью, что оно не способно к солидарности и организованности, лишено единства и воли, а потребность в управлении и манипулировании субъектом характерная черта массового сознания , с.