Социально-философские основы теории человеческих потребностей

• Автор: Туев, Василий Афанасьевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Иркутск
• Количество страниц: 317 с.

Глава I. ФИЛОСОФСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ПОНЯТИЯ «ПОТРЕБНОСТЬ»
1. Потребность как форма необходимости
2. Специфика социальных потребностей
3. Типология потребностей человека
ГЛАВА II. ПОТРЕБНОСТИ В СИСТЕМЕ ДЕТЕРМИНАНТ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
1. Специфика детерминации потребления и производства
2. Потребность как основа объективной детерминации деятельности 99 *
3. Потребностный фактор в субъективной детерминации потребления
4. Потребность как предпосылка идеального программирования деятельности
Глава III. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ КАК СПОСОБ РАЗВИТИЯ ПОТРЕБНОСТЕЙ СУБЪЕКТА
1. Потребление и проблема развития потребностей
2. Динамика сущностных сил человека в духовной деятельности
3. Рождение новой потребности в творческой деятельности субъекта
4. Становление творческих потребностей человека в жизненном процессе
Глава IV. СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ОПТИМИЗАЦИИ ПОТРЕБНОСТЕЙ
1. Сущность и критерии разумных потребностей
2. Потребление и проблема рационализации потребностей
3. Возвышение потребностей человека в созидательной деятельности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
Актуальность темы исследования. Проблема развертывания творческих потенций индивида и формирования у него глубоких внутренних побуждений к созидательной активности относится к числу фундаментальных проблем социальной практики, требующих философского и конкретно-научного осмысления. Современная наука о человеке и обществе, выявляя движущие силы социальной активности, опирается на идею о первенстве потребностей среди всех побуждений людей к действию. Эта идея постоянно варьируется, уточняется и обосновывается в социально-философской теории человеческой деятельности, а также в психологии личности и других системах знания, формирующих наши представления об истоках «социальной энергетики» и жизненной активности человека. По мнению видного отечественного психофизиолога П. В. Симонова, признание потребностей в качестве определяющей . причины человеческих поступков послужило началом подлинно научного объяснения целенаправленного поведения людей (218, с. 232-233).
Технологическая революция XX в. и связанное с ней стремительное развитие производительных сил необычайно ускорили изменение условий жизни людей, а вместе с этим интенсифицировали возрастание, дифференциацию и развитие потребностей, вытеснение старых потребностей новыми. Система социальных потребностей все более гибко и мобильно влияет на поведение различных социально-демографических групп, усиливая или ослабляя их активность, направляя ее то в одно, то в другое русло. Изменения в сфере потребностей стали действенным фактором перемен в экономике, политике, идеологии, фактором

пересмотра жизненных притязаний и устремлений. Эти процессы сами по себе обусловливают необходимость внимательного отслеживания динамики потребностей с целью прогнозирования социальных изменений и управления ими. В то же время они влекут за собой обострение глобальных проблем, связанных с телесным и личностным существованием человека.
Ныне западная цивилизация переживает кризис сложившейся на протяжении столетий и ставшей глубоко традиционной системы ценностей и идеалов. «Мы, - писал почти три десятилетия тому назад американский психолог и философ А. Маслоу, - живем в эпоху, когда прежняя, традиционная система ценностей терпит крах, - этого не могут не признать все здравомыслящие люди» (155, с. 163). Размышляя по поводу симптомов кризиса и проявлений его в сфере человеческих чувств, В. Франкл отмечает, что современный человек остро ощущает утрату смысла жизни и пребывает в своеобразном «экзистенциальном вакууме» (248, с. 24). Но и сегодня, по-видимому, лишь немногие ясно понимают, что основой этого духовного кризиса является не ограниченность или несовершенство средств жизнеобеспечения, а выработанная в европейской культуре специфическая динамика потребностей и потребления, определяющая ценностные ориентации и жизненные цели людей.
«Экзистенциальный» аспект этой проблематики тесно коррелируется с ее экологическими проявлениями. На авансцену общественной жизни все более властно выдвигаются глобальные проблемы, вызванные чрезмерным антропогенным воздействием на природную среду. По оценкам некоторых западных глобалистов, экологический кризис является следствием ориентации на неадекватные социальные ценности, и судьбы человечества полностью зависят от того, какими ценностными приоритетами мы будем руководствоваться в

радикально изменяет обстоятельства жизни людей и тем самым обеспечивает устойчивость их жизненного процесса. При этом потребности общества и других социальных систем находятся в отношении противоречивого взаимодействия с потребностями индивидов, поскольку индивиды становятся субъектами социальной деятельности лишь в качестве субъектов-носителей собственных (индивидуальных) потребностей. В результате социум предстает в виде сверхсложной и подвижной иерархии индивидуальных и общественных потребностей, определяющих функционирование всех его субъектов.
Деятельностная природа социальных систем позволяет им осуществлять не только самосохранение, но и структурную самокоррекцию, т. е. перестройку своей структуры и повышение уровня своей организации. Известно,' что динамика подобной перестройки в сложных системах определяется появлением «излишних» потенциалов действия, образованием «неструктурных внутрисистемных пар» и их экспансией в направлении создания новых структурных коалиций (112, с. 109). Складывающиеся при этом «параллельные структуры» порождают состояние неустойчивого равновесия системы, из которого она выходит, перестраивая свою структуру на основе консолидации этих новообразований (112, с. 125). В результате таких «реорганизаций» система приобретает и новые функциональные инварианты.
Способом формирования структурных новообразований в социальных системах является накопление, хранение, преобразование и передача информации средствами культуры. Возникновение культуры делает возможной аккумуляцию исторического опыта, обеспечивающую как воспроизводство структурных и функциональных констант социальных систем, так и их инновационную деятельность (204, с. 10-11). Кроме того, культура как способ деятельности, основывающийся на творческом применении социального опыта, обеспечивает