Библейская идеология : Система универсального практического мировоззрения

• Автор: Тахтамышев, Владимир Григорьевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 330 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава 1. Понятие библейской идеологии.

1. Сущность , структура и типы идеологии.

2. Канонический религиозный текст и идеология.

Сущность и элементы библейской идеологии

3. Форма и содержание библейского текста. Типология

методов библейской герменевтики.

Глава 2. Система ветхозаветной идеологии

1.арадигма ветхозаветной идеологии.

2. Система мировоззрения унивсрсология Ветхого завета 0 3. Идеологические технологии и идеократическая действительность в Ветхом завете
Глава 3. Система новозаветной идеологии
1. Парадигма новозаветной идеологии.
2.Мировоззренческая система Нового завета.
3. Идеологические технологии и идеократическая
действительность в Новом завете
Глава 5. Становление библейской идеологии как
глобальной действительности в Новое и Новейшее время
1. Библейская идеология и идеологический процесс
в Западной Европе в Новое и Новейшее время.
2. Библейская идеология и идеологический процесс
в России история и перспективы
Заключение.
Литература


Раскрытие идеи как сс утверждение в ином совершается через различные формы возвращения идеи в себя. Реально идеология выступает как общественный организм, система знания как система типов личностей, являющих всю систему в целом в соответствии со своими главными определенностями. В этом организме центр подобен солнцу, которое определяет расстояние до него планетличностей, сохраняет их в их отдельности и в то же время растворяет их в себе, а также признано каждой из них в этом качестве. Распространенное во время Просвещения понимание идеологии только как науки об образовании идей поверхностно. Оно заведомо отрицает объективность идеи. По идеология не должна сводится и к системе объективного знания, запечатленного в пылящихся на полках книгах. Ее следует рассматривать в качестве системы живого знания, идеи, общественного организма, члены которого формы знания существуют посредством одни другого, своим бытием обеспечивая пульсацию жизни. Мир природы и мир вещей есть только средства, знаки, описывающие, фиксирующие идеологический процесс и вне его не имеющие никакого значения. Идеология как явление рассматривается в данном исследовании в трех существенных аспектах. Идеология есть, прежде всего, система знания о мире и месте человека в нем. Это мировоззрение претендует на господствующее положение в обществе и поэтому прибегает к технологиям, позволяющим достичь этого. В качестве господствующего мировоззрения идеология есть упорядоченное социальное целое, отношение частей которого определяется выраженными в идеологии способами организации общественного организма. Универсальное мировоззрение мы рассматриваем как систему знаний, охватывающих всю действительность. Фактически универсология как мировоззрение тождественна философии. Введение нового понятия требует размытый смысл понятия философии. Этимология этого слова предполагает только устремление к мудрости, а не саму мудрость. Более определенно понятие мировоззрения, которое непосредственно ораничивает свой предмет мир как таковой. Греческую кальку этого понятия космотеория предложил Г. Гомперц , . Оно более удачно по причине большей содержательности греческого понятия теория, но сохраняет тот недостаток, что под космосом обычно понимают объективный мир, Вселенную, но не внутренний мир человека. Кроме того, Гомпсрц понимает космотеорию как учение о мировоззрении метамировоззрение, а не само мировоззрение. Понятие универсологии, обозначая учение об универсуме лат. Б весь, целый, взятый в совокупности, всеобщий, полный как о мире физической и духовной природы, выдвигает на первый план именно всеобщность предмет рассмотрения. Универсология как мир живого знания, очевидно, включает следующие компоненты предмет знания, процесс познания, систему знания. Дадим их краткую характеристику. Предметом знания в универсологии может выступать только само знание, то есть познаваемый предмет как форма сознания. В процессе познания оно является вначале как предмет, существующий якобы за пределами сознания. Понятие Универсума мы рассматриваем как тождественное философскому понятию Абсолюта. Предмет универсологии вполне соединяет свойства и материи как предмета материалистического мировоззрения и Бога, Абсолюта как предмета религиозного мировоззрения. Однако универсология устраняет непоследовательности, присущие материалистическому сводящему духовное к чувственному и религиозному некритически связывающему чувственное и рациональное видениям мира. Предметом универсологии является Универсум, Абсолют. Всякая идеология, строящаяся независимо от этого предмета, является только ограниченной идеологией. Отношение субъекта к предмет знания образует процесс познания, или феноменологию. Уровни этого процесса определяют структуру достоверного и истинного знания. Универсализм использует понялис Абсолюта как философский эквивалент религиозного представления о Боге. В период государственной борьбы с религией на употребление этого слова было наложено табу. Однако современная эпоха нуждается в универсальном понимании, преодолевающем ограниченность теистического и атеистического подходов.