Социальный идеал и утопия: опыт русской философии

• Автор: Селеверстов, Роман Евгеньевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Хабаровск
• Количество страниц: 191 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. Методологический и социокультурный анализ

социального идеала и утопии.

1. Понятие идеала, его структура

2. Социокульту рные основания социального идеала

3. Социальная утопия как превращенная форма идеала

ГЛАВА II. Социальный идеал и утопия в русской философии.

1. Социальный идеал в русской философии.

2. Русское утопическое сознание как социокульту рный феномен Л 3. Генезис русской идеи и пути ее реализации
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Давидович считает, что адекватнее всего идеал может быть выражен через понятие идеи, представленной как цель и ценность, в результате чего он выступает как интегральный духовный процесс познания и освоения мира , с. У А. И.Яценко, идеал предстает как норма, к которой следует стремиться, как к конечной цели деятельности 7, с. Идеал определяет направленность, способ и характер поведения субъекта, им руководствующегося. Соответственно социальный идеал выступает как представление о совершенном общественном устройстве, которое обеспечивает подлинное счастье человеческой жизни, это образец, к которому следует стремиться, как к конечной цели 7, с. Представляют интерес взгляды на идеал известного отечественного философа Э. В.Ильенкова. Анализ развития представлений об идеале привел его к выводу о том, что социальный идеал это прежде всего идеал совершенного человека, способ самопознания человеком самого себя через образы совершенства. Именно поэтому, считает философ, в наибольшей степени идеал человека и общества проявляется в различных формах самопознания в религии, в искусстве, в философии . Довольно не традиционны представления об идеале еще одного отечественного философа О. Н.Козловой. Суть ее подхода состоит в том, что идеал и формирующаяся на его основе развернутая система идеологий трактуется как рационально оформленное коллективное бессознательное, т. По мнению О. Н.Козловой, идеалы служат для оформления системы ценностей и целей той или иной социальной группы, среди которых на первое место выдвигается цель самосохранения и выживания. Если сознание группы не развивается, не оформляется в идею, идеал, то от этого коллективное бессознательное не перестает существовать и социальная активность группы детерминируется смутными инстинктивными порывами коллективных рефлексов, вследствие чего поведение такой группы становится непредсказуемым, а притязания неадекватными. Поэтому, чем более коллективное бессознательное формируется в коллективное сознательное, чем шире оно оформляется в идеи, идеалы, идеологии, тем полноценнее самореализация группы, тем оптимальнее условия для разрешения межгрупповых социальных конфликтов в любой среде 0, с. Проведенный нами анализ работ отечественных философов показывает, что советская философская традиция сводит рассмотрение идеала лишь к чисто гносеологическому аспекту, рассматривая его как форму отражения бытия. Взгляд на идеал как на факт сознания, духовномыслительное образование имеет серьезные основания, но, на наш взгляд, ограничен и создает препятствия для более развернутого анализа социального идеала. В данном случае мы опираемся на методологию структурного функционализма, которая в качестве исходной предлагает идею функционального единства общества. Функциональная теория уходит от представлений, о доминировании в обществе изначально и постоянно какойто одной сферы, к примеру экономической, т. Основоположник структурного функционализма Т. Парсонс, утверждая эту мысль, пишет Среди основных компонентов системы действия нет причинного первенства какоголибо фактора изменения. Изменение может идти от любого источника системы. Результат зависит от баланса сил системы в некоторое время 4, с. И реальная история нашей страны, где несколько десятилетий определяющей силой общественного развития являлась идеология, и развитие традиционных обществ, где велика сила культурных традиций, подтверждают правомерность такого подхода к анализу как общества в целом, так и отдельных общественных явлений. История показала, что именно в момент социальных кризисов в обществе содержатся импульсы, стимулирующие возникновение и распространение идеалов, а сложившиеся социальные идеалы, в свою очередь, оказывают большое влияние на дальнейший ход событий. Кризис, как известно, это перерыв постепенности в развитии общества, это чтото вроде точки бифуркации, когда устоявшиеся тенденции и традиционные механизмы функционирования перестают срабатывать. В отличие от прошлого и настоящего будущее в обществе объективно неопределенно уже по той причине, что его еще нет, оно лишь некоторая, отнюдь не единственная возможность.