Десекуляризация в современном обществе : Социально-философский анализ

• Автор: Данилова, Элла Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Красноярск
• Количество страниц: 194 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ДЕСЕКУЛЯРИЗ АЦИЯ КАК ОБЩЕСТВЕННОЕ ЯВЛЕНИЕ

1. Понятие десекуляризации

2. Формы десекуляризации

ГЛАВА 2. ДЕСЕКУЛЯРИЗАЦИЯ В РОССИИ

3. Условия и факторы десекуляризации в России.

4. Специфика десекуляризации в России

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ

ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Т.Парсонсом и Р. К.Мертоном1. Исходя из теории структурного функционализма в понимании общества и религии как одной из его подсистем, религия рассматривается как элемент социокультурных взаимосвязей и отношений, как фактор легитимации отдельных систем социальных отношений, как фактор возникновения тех или иных социальных отношений. Современные исследователи выделяют следующие функции религии в обществе мировоззренческую, компенсаторную, структурирующую, регулятивную, интегрирующую, дезинтегрирующую, культуротранслирующую, эстетическую2. К этому перечню, на наш взгляд, необходимо добавить и этическую функцию религии. Религия в широком понимании объединяет социальный и личностный аспекты в некое целое. Исходя из этой методологической позиции, религия рассматривается в се структурнофункциональных связях с обществом и личностью. Характер и степень связи религии с обществом на разных этапах его развития неодинаковы. Анализ религии как социального явления в его взаимодействии с обществом более результативен, когда речь идет о достаточно развитом обществе, с высокой степенью социальной дифференциации, автономности различных сфер общественной жизни. В этом контексте проблема религия и общество раскрывается через анализ взаимодействия между религией и другими явлениями общественной жизни экономикой, политикой, культурой и т. В нашем исследовании, исходя из классификации Р. Белла3, мы не будем подвергать анализу религиозносимволический и архаический этапы развития религии. Для нас представляют интерес современные формы религии, для которых характерен не прошлый синкретизм религии и других явлений, а напротив, превращение религии в относительно самостоятельный феномен. Малиновский Б. Магия, наука и религия. М., . С. Малиновский Б. Научная теория культуры М. С. Парсонс Т. Система современных обществ. М., . С. . См. Мануйлова Д. Е. Социальные функции религии, . С. . См. Белла Р. Н. Социология религии Американская социология. М., . С. 5 1. Большое значение в исследовании идеологических явлений, в том числе и религии, имеет системный подход и их системноструктурный анализ. В центре системного подхода идеи целостности и структурной организованности, внутренней активности и динамизма изучаемых объектов. Признавая, что религия это целостная, динамичная система, состоящая из определенной совокупности взаимосвязанных элементов и выполняющая ряд функций, в то же время, рассматривая религию как социальный институт, мы будем исходить из того, что религия есть часть общественной жизни, от которой она не может быть изолирована. В социальнофилософской мысли наметились два основных подхода к анализу роли религиозного фактора в жизни общества. Согласно первому, основоположником которого является К. Маркс, религия включена в систему общественных отношений и порождается ими, в первую очередь экономическими, которые выступают как базис, определяющий целую совокупность надстроечных образований. Мораль, религия, метафизика и прочие виды идеологии и соответствующие им формы сознания утрачивают видимость самостоятельности. У них нет истории, у них нет развития люди, развивающие свое материальное производство и свое материальное общение, изменяют вместе с этой своей деятельностью также свое мышление и продукты своего мышления. Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание1. Хотя подход Маркса, на наш взгляд, отличается некоторой категоричностью, тем не менее, ценность данного подхода заключается в возможности выведения религиозных представлений из существующих отношений реальной жизни общества. Этот подход получил развитие, прежде всего, в отечественной социальнофилософской мысли например, в работах Д. М.Угриновича, М. П.Мчедлова, Л. Р.Полонской, А. И.Ионовой, А. В.Журавского и др. Второй подход связан с теоретическим наследием М. Вебера, который тоже не оспаривал того, что изменения в экономической системе общества влекут за собой изменения и религиозной системы. Маркс К. Энгельс Ф. Ленин В. И. О религии. М., . С. .