Аксиологические аспекты социально-профессионального развития личности учителя

• Автор: Рабинович, Ольга Тихоновна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 128 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава 1. Аксиологическое осмысление процесса

социального развития личности

1.1. Ценности и их роль в становлении

и развитии личности

1.2. Выбор ценностных ориентиров индивидом

как способ индивидуализации личности.

1.3. Социальноценностное содержание

современных образовательных учреждений.

Выводы.
Глава II. Социальнопрофессиональное развитие
как постижение высшего смысла человечности.
2.1. Социальнопрофессиональная деятельность
учителя и ее ценностное содержание.
2.2. Социальноценностные основания реформирования образовательных институтов
российского общества.
2.3. Акснологопракснологические аспекты
непрерывного образования и самообразования учителя.
Выводы.
Заключение.
Список использованной литературы


Обобщенные теоретические и праксиологические материалы по исследуемой теме были представлены автором на Республиканской конференции в ноябре года руководителям методических служб республики в мастерклассе в ходе курсовой подготовки учителей в Центре последипломного образования в г. Нерюнгри на заседании в Министерстве образования по проблеме Обеспечение качества образования в октябре года в ИГТКРО в Министерстве образования РС Я, на Международном кошрессе в ноябре года в г. Новосибирске в Институте по проблемам социальной политики и работы РАО, а также используются на курсах и семинарах для педагогических кадров. Диссертация обсуждалась на кафедре философии ЯГУ в июне и сентябре года. Содержание диссертационной работы отражено в 5 научных публикациях автора. Структура диссертации определена целью и задачами исследования и состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы. ГЛАВА I. Ценностная проблематика разрабатывалась еще в древнеиндийской, древнекитайской, древнегреческой философиях. Эпоху становления этих философий VI в. К, Ясперс характеризовал как осевое время, с которого история становится мировой, обретает структуру, единство, духовность. Осевое время, символизирующее становление общности в историческом развитии человечества, по К. Ясперсу, неразрывно связано с оценкой, оценочным суждением, постижением смысла общезначимых явлений, фактов, ибо понимание. Таким образом, ценностное мировосприятие, выработавшее такие универсальные понятия, как любовь, добро, благо, истина, красота, свобода, жизнь, справедливость и т. На протяжении многих веков ценности отождествлялись с самим бытием, и их осмысление осуществлялось в рамках онтологии. Предпосылки современного понимания аксиологии были разработаны в философии И. Канта, прежде всего в таких его трудах, как Основы метафизики нравственности г. Критика способности суждения г. Метафизика нравов г. И. Кант впервые употребил понятие ценность в специальном смысле, разведя сущее и должное, реальность и идеал. Ценности, по Канту, это требования, обращенные к воле, цели, стоящие перед человеком, и значимость тех или иных факторов для личности. Он различал ценности относительные и абсолютные, подлинные и мнимые. Ясперс К. Смысл и назначение истории. Пер. М., . Однако у Канта понятие ценности не носило универсальною характера. Впервые философское определение ценности как значения объекта в отличие от его существования, было дано в е г. XIX века Германом Лоте гг. Он вычленил мир ценностей от мира явлений, разделил философию на философию о мире сущего и философию о мире ценностей2. Лотце философию ценности создал в противовес позитивизму, утверждающему всесилие естественнонаучною знания. Понятие ценности у Лотца относится к сфере духовною мира человека, где естественные науки отнюдь не всесильны. Естественнонаучные воззрения он считал лишь предпосылками для духовной деятельности человека. Теорию Лотце, обосновывавшую самостоятельность мира ценностей, наиболее последовательно развивали неокантианцы, в особенности В. Виндельбанд и Г. Рнккерт. Виндсльбанд считал, что философия может существовать лишь как учение об общезначимых ценностях, а теория ценности это новый вид философской основной науки3. Г. Рнккерт провел важное различение между сущностью ценности и ее проявлением, а также предложил свою сис тему ценностей. В работе О системе ценностей он выделил 1. Логические ценности, которые реализуются в науке. Эстетические ценности, воплощающиеся в искусстве. Мистические ценности, выраженные в религиозных культах без личного бога. Этические блага и соответствующие им нравственные и социальноэтические ценности. Личные ценности ценностные начала благ личной жизни любви, доброты, дружбы, общительности и т. Религиозные ценности, утверждающие идеал абсолютно совершенного субъекта вера в личного бога4. Кант И. Соч. В 6т. М., . Т. 4 Ч. I. С. Т. 5. С. 7. Стшовнч . Красота. Добро. Истина. М. 1. С. 23. Цшаа но Сголович Л. Н. Красота. Добро. Истина М . С. 45. См. Там же. С.2.