Физическая культура как основа деятельностной активности субъекта

• Автор: Аскарова, Зульфия Раяновна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 142 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ КАК СОЦИАЛЬНОГО ФЕНОМЕНА
§1. Социально-философские подходы к проблеме соотношения социального и биологического в физической культуре человека
§2. Методология социально-философского анализа физической культуры как основы деятельностной активности субъекта

ГЛАВА II. ФИЗИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА КАК ОСНОВА ДЕЯТЕЛЬНОСТНОЙ АКТИВНОСТИ СУБЪЕКТА

§1. Социальная деятельность как субстанция социальной формы движения материи

§2. Социально-деятельностный потенциал физической кульгуры

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы диссертации обусловлена интенсивностью развития процессов интеграции физической культуры и спорта в экономику, культуру, здравоохранение, экологию и другие виды социальной жизни. От осмысления социальных аспектов проблемы соотнесения социальной практики, физической культуры и образа жизни людей зависит многое в жизни общества, поэтому новые социально-экономические условия накладывают свой отпечаток на ценностное отношение к физической культуре.
Знания о социальной сущности физической культуры, о значении и функциях в современном обществе, взаимосвязях с культурой, политикой, экономикой и другими социальными явлениями актуализируются и в связи с определением основы деятельностной активности человека. Для принятия действенных конкретных управленческих решений, связанных с определением путей повышения деятельностной активности населения и социокультурного эффекта этой активности, необходимо выработать правильное представление о социальной сущности физической культуры как общественного явления, ее роли в общем "механизме" функционирования и развития социальной системы в целом.
Если сформирован интерес к физкультурно-спортивной деятельности, то она становится источником получения психосоматического комфорта, того, что П.Ф. Лесгафт называл «возвышающим чувством удовольствия», а значит можно говорить о позитивном влиянии физической культуры на развитие деятельностной активности личности1.
Изменение социокультурной и экономической ситуации смена образовательных и научных парадигм в современном обществе вызвали необходимость в переосмыслении функционального назначения физической культуры в формировании личности ее мировоззрения, развитии адаптивных
1 Лесгафт П.Ф. Избранные труды /П.Ф. Лесгафт. Сост. М. Решетень. - М.: ФиС, 1987. - С. 119.

способностей.
Степень научной разработанности проблемы. Проблематика социально-философского анализа физической культуры как основы деятельностной активности субъекта представлена двумя направлениями, в которых даются существенно отличающиеся друг от друга подходы.
Первый подход исследует развитие физической культуры как общественного явления — это изучение проблем физической культуры и массового спорта, выявление динамики отношения людей к занятиям физкультурой, анализ и прогноз развития физической культуры (X. Айхберг,
В.К. Бальсевич, М.Г. Бердус, И. Быховская, H.A. Васильева, Н. Визитей, П.А. Виноградов, В.М. Выдрин, Ю.М. Николаев, Л.А. Зеленое, Ю.А. Лебедев, С.И. Курило, Ю.А. Лебедев, Ю.П. Лисицын, A.B. Сахно, Л.И. Лубышева)2.
Второй подход построен на изучении физической культуры как социально-культурного феномена, который рассматривает противоречия и
2 Айхберг X. Путь спорта в индустриальную цивилизацию / Основные проблемы
педагогики спорта. - М., 1995; Бальсевич В.К. Интеллектуальный вектор физической
культуры: (К проблеме развития физкультурного знания) // Теория и практика физической
культуры. - 1991. - № 7, С. 19-24; Бердус М.Г. Метатеория физической культуры:
проблематика и перспективы // Теория и практика физич. культуры. - 2001. № 8. - С. 11-15;
Быховская И. Гуманизм и технократизм: два стиля мышления в спорте: Нравственный
потенциал современного спорта // Мат. IV Всес. методол. семинара (Суздаль, 10-12 марта,
1998). - М. : Сов. спорт, 1989. - С. 25-31; Васильева H.A. Философско-социологический
анализ физической культуры и ее функций в образе жизни молодежи. - Алма-Ата. 1998;
Визитей П., Моченов В. Сущность здорового образа жизни как социально-культурного
феномена и пути его формирования средствами физической культуры и спорта // Матер.
Всес. научно-практич. конф. «Физическая культура и здоровый образ жизни» (Севастополь,
16-20 февр., 1990). - М.: Физкультура и спорт, 1990. - С. 22-30; Виноградов П.А. Актуальные
проблемы развития физической культуры и формирования здорового образа жизни
населения России // Физическая культура - основа здорового образа жизни; Доклады, тезисы,
материалы. - М. 1995. - С. 4-33; Выдрин В.М., Николаев Ю.М. Содержание, объем и
структура понятия «физическая культура» // Теория и практ. физич. культ. - №
22; Зеленов Л.А., Лебедев Ю.А. Физическая культура как система (к дискуссии о предмете
теории физической культуры) // Теория и практика физической культуры. - 1985. №9. - С.48-
56; Курило С.И. Социально-философская концепция международного спорта. - Н. Новгород.
- 2000г.; Лебедев Ю.А. Философские основы теории и практики физической культуры. - Н.
Новгород. 1993; Лисицын Ю.П., Сахно A.B. Здоровье человека - социальная ценность. - М:
Мысль. 1989; Лубышева Л.И. Современный ценностный потенциал физической культуры и
спорта и пути его освоения обществом и личностью // Теория и практика физической
культуры. - 1997. № 6. - С. 10-25.

формы внутреннего мира человека. Это принцип неразделимости, единства тела и духа, «внутреннего» и внешнего в человеке, позиция, характерная для античной философии; во-вторых, рассмотрение человека как целостности, объединяющей разнохарактерные, но связанные между собой фундаментальные начала - это ориентация на достижение согласия и взаимодействия между телесностью и духовностью, принцип гармонизации через возвышение телесности; в-третьих, «раздвоение» человека на природную форму (телесность) и разумную (социальную) или божественную сущность, что означает признание телесности как неизбежной необходимости, как средства для достижения целей, преследуемых духом и разумом. Это - позиция, присутствующая в рационалистической философии; в-четвертых, противопоставление телесного и духовного в человеке, утверждение их непримиримости при абсолютизации разумного, духовного начала - это ориентация на уничижение телесности, пренебрежение к ней, отрицание ее позитивного смысла или принцип аскетизма; в-пятых, утверждение приоритета естественного, природного, телесно-чувственного в человеке над социальным, культурным, приобретенным - это «натурализация» человека, позиция,

обнаруживаемая в рамках контркультуры 60-70-х годов XX в. Такая типология позволяет упорядочить и проинтерпретировать традиции и направления в осмыслении телесного, его отражения в различных формах деятельности, сложившихся в ходе исторического процесса. Хотя каждый из названных принципов доминировал, в т.ч. и как теоретическое основание соответствующей социальной практики в определенные эпохи, в рамках определенных культурных пространств, однако, можно говорить лишь о преобладании, о наибольшей степени влияния той или иной ориентации, но не
о ее единственности, как это нередко делается (например, античность - значит

идея гармонии, средневековье - умерщвление плоти и т.п.)
72 Царик A.B. О культуре физической и духовной. - М.: Знание. 1998.
73 Телесность человека: междисциплинарные исследования. - М.: ФО СССР. НПО «Психотехника». - М., 1993. - С. 97-98.