Здравый смысл в контексте обоснования философского знания

• Автор: Решетова, Анастасия Евгеньевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 144 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. Гносеологический аспект здравого смысла

1.1. Понятие здравого смысла

1.2. Соотношение здравого смысла с обыденным сознанием.

1.3. Когнитивные границы логики здравого смысла

ГЛАВА 2. Функционирование здравого смысла в философских учениях

2.1. Здравый смысл в теоретическом мышлении

2.2. Здравый смысл в системе обоснования философского знания

2.3. Ценностное содержание здравого смысла.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Диапазон мнений широк настолько, что, с одной стороны, можно встретить признанное авторитетное мнение, утверждающее, что любая форма научного мышления начинается с отказа от здравого смысла, поскольку он в силу своего су1убо консервативного характера не в состоянии воспринимать новое, непривычное. С другой, существует позиция, согласно которой, здравый смысл развивается параллельно социальной жизни и науке, и мышление невозможно, если в его основе не лежит здравый смысл. В начале нашего исследования обратимся к Малому энциклопедическому словарю Брокгауза и Эфрона, в котором здравый смысл определяется как . Как видим, это определение не содержит исчерпывающей информации в свете задач, поставленных нами в начале исследования. Мы склонны придерживаться той философской позиции, которая содержит понимание здравого смысла как своеобразной формы освоения мира и действительности. Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона. М. Рос. Здравый смысл имеет своим семантическим прообразом греческие i i, i и латинское i 2. i i Аристотель использовал для обозначения некого объединяющего органа души, воспринимающего общие чувственные качества. В трактате О душе Аристотель допускает существование общей чувствительности как средоточия всякой воспринимающей деятельности, как главной ощущающей способности, служащей для восприятия общих объектов или общих чувственных качеств. Греческое i используется Эпиктетом для обозначения общего ума, посредством которого обычный человек воспринимает мир. Здесь, повидимому, берет начало латинское i общее чувство, означающее определенную моральную добродетель. У Горация оно ассоциируется с воспитанностью, чувством такта, которые должны быть присущи любому человеку. Другое значение i получает в средневековой психологии, где пяти известным внешним органам чувств соответствуют пять внутренних способностей ума. Это способность суждения, способность к фантазии, память, способность воображения и общий ум. Этот общий ум наделяется функцией судьи или посредника между той или иной способностью ума и е объектом. От латинского i берет начало английское , что на русский язык буквально переводится как общее чувство или общий смысл. Таким образом, античная философия условно выделяет три основных значения, которые характеризуют здравый смысл как мыслительную интеллектуальную деятельность человека. i С. . i i . i, . . 6 7. Аристотель. О душе. М., . Кн. Гл. Примечание 3. Отсутствие этого здравого смысла является свидетельством слабоумия. Второе здравый смысл как средний, обычный нормальный интеллект, которым люди пользуются в повседневной жизни. Это обыденное практическое сознание, руководящее людьми в повседневных делах. Именно так аттестует И. Кант здравый смысл, который становится синонимом здравого, правильного рассудка, практической познавательной способностью. Такой здравый смысл получает применение в эмпирических делах в удовлетворении насущных потребностей человека, в отличие от теоретической или спекулятивной способности, воплощающей сво назначение в научном познании. Дальнейшее развитие понятия i получило в трудах английских и европейских мыслителей XVIII в. К. Бюфье, Дж. Беркли, П. Гольбах, Э. Э. Купер впоследствии граф Шафтсбсри, Ф. Хатчесон, Т. Пейн, Р. Прайс, Д. Юм. Обращение к здравому смыслу в их трудах во многих случаях использовалось для утверждения новой прогрессивной буржуазнопросветительской идеологии. В этой связи, имея в своих исследованиях много суждений о здравом смысле, ни один из них не стремился к созданию систематической философии здравого смысла. Впервые такую концепцию выдвинул Клод Бюфье гг. В своем Трактате о первоначальных истинах и источнике наших суждений он изложил свою концепцию, предвосхитившую в основных чертах философию основоположника учения о здравом смысле Томаса Рида. Заслуга К. Кант И. Соч. М., . Т. 6. С.0 1, 4 6.