Эволюция ковариантности тенденции и закона в истории

• Автор: Шафигуллин, Василь Абдуллович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 172 с.

Оглавление
Введение. 3

Глава I. Проблема тенденции и закона в историческом

процессе.

I. Заявка позитивизма и марксизма на открытие законов

общественного развития

2. Критика историцизма К. Поппером

3. Понятие законосообразности в философии истории

Н. Кареева и II. Сорокина.

4. Традиция и новизна в понимании закона и тенденции

Глава II. Становление идей ценностной направленности как реализация тенденций исторического процесса.
1. Христианство и идея всемирной истории.
2. Исторический процесс как поступательное движение к
рациональности И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель.
3. Учение о ценностях и рационализация социального
действия Г. Рикксрт, М. Вебер.
4. Личностное творчество как направленность истории
концепции П. Лаврова, Н. Кареева, X. Раппопорта, С. Вигге
5. Э. Трльч и его понимание истории как становящего
самостоятельным интеллекта.
6. Культура как субъектный аспект истории.
Глава III. Идея истории как единого целого
1. Полиаснектное понимание истории как синтеза
материального и духовного
2. Мстапаттсрны истории П.К. Гречко4
3. Ведущие тенденции современности.9
Заключение.6
Список литературы


В политической сфере высказанные в работе идеи дают знания для прогнозирования политического климата в обществе, кардинальных социальных преобразований, создания условий для духовного плюрализма. Сфуктура работы. Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы. Заявка позитивизма и марксизма на открытие законов общественного развития. В годы XIX века возникает и широко распространяется философия французского мыслителя Огюста Конта, получившая название позитивизма. Возникновение позитивизма было теснейшим образом связано с успехами естествознания. Выступив с требованием чистого опыта, т. Конт формулирует три закона эволюции I Закон трех стадий 2 Закон постоянного подчинения воображения наблюдению 3 Энциклопедический закон, выражающийся в классификации наук. Разбирая роль различных факторов, влияющих на общественное развитие, Конт разделил их на первичные и вторичные. Первичным решающим фактором является духовное, умственное развитие. К вторичным Конт относил географический, расовый, демографический обусловливающий разделение труда и побуждающий развитие интеллектуальных и моральных черт человека, субъективный политическая деятельность факторы, которые могут только ускорить или замедлить прогресс общества, который совершается закономерно и стадии которого не могут быть изменены. Закон интеллектуальной эволюции человечества, или закон трех стадий, соответствует трем аналогичным стадиям развития истории. Теологическую или фиктивную стадию Конт делил на три периода фетишизм, политеизм и монотеизм. При фетишизме люди приписывали жизнь внешним предметам и видели в них богов. При политеизме материальные предметы, наконец, лишаются навязанной им жизни, мистически переносимой на различные вымышленные, обыкновенно невидимые существа, беспрерывное активное вмешательство которых становится отныне прямым источником всех внешних, а затем даже и человеческих явлений1. В период монотеизма разум начинает все более и более сокращать прежнее господство воображения, давая постепенно развиваться до тех пор почти незаметному всеобщему чувству, говорящему о необходимом подчинении всех явлений неизменным законам. Необходимым и неизбежным для периода монотеизма, признает Конт, будет теологический метод. Переходя к дальнейшему рассмотрению интеллектуальной эволюции человечества, Конт считает излишним долго останавливаться на невольной тенденции, которая даже теперь совершенно очевидно увлекает нас к тому, чтобы давать объяснения по существу теологические, коль скоро мы хотим непосредственно КОСНУТЬСЯ недоступной тайны основного способа образования явлений и, в особенности, образования тех, реальные законы которых мы еще не знаем3. Метафизическая стадия представляет собой видоизменение геологической сверхъестественные силы заменены здесь олицетворенными абстракциями, метафизическими сущностями, лежащими в основе всех наблюдаемых явлений, силами природы. КонтО. Дух позитивной философии. Спб. Метафизическая стадия, по Конту, является переходной эпохой, для которой характерно разрушение старых верований фундамента общественного порядка. Метафизический метод способен проявлять лишь критическую или разрушительную деятельность в области теории, но никогда не сможет создать чтолибо положительное, исключительно свойственное ему. Метафизика, являющаяся, по Конту, в сущности, не чем иным, как видом теологии, оказывается перед неизбежной альтернативой либо стремиться в интересах порядка к тщетному восстановлению геологического состояния, либо дабы избежать угнетающей власти теологии, толкать общество к чисто отрицательному положению2. Основной признак позитивной положительной, реальной стадии закон постоянного подчинения воображения наблюдению. Чистое воображение теряет свое былое первенство в области мысли и неизбежно подчиняется наблюдению, и таким путем, по Конту, создается вполне нормальное логическое состояние. Основной переворот, характеризующий состояние возмужалости нашего ума, пишет Конт, заключается в повседневной замене недоступного определения причин, в собственном смысле слова простым исследованием законов, т. КонтО. Дух позитивной философии. Спб.