Взаимосвязь политики, науки и техники в условиях техногенной цивилизации : Социально-философские аспекты

• Автор: Зубков, Сергей Александрович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 323 с. : ил.

Введение
Глава ГСоциалыюфилософский, теоретикометодологический анализ взаимосвязи политики, науки и техники.

1 .Методология исследования взаимосвязи политики, науки и техники

I в мировой социальнофилософской и политической мысли.

2.0бъективная обусловленность взаимосвязи политики,

науки и техники

3.Социальный механизм взаимосвязи политики, науки и техники

Глава П. Сущностные признаки механизма взаимосвязи политики, науки и техники в современных постиндустриальных странах

1. Формирование политики информационного типа в странах

постиндустриального общества.

2. Соотношение политики информационного типа и

демократических ценностей в развитии современного общества
3. Научнотехническая политика фундаментальная основа
механизма взаимосвязи политики, науки и техники
Глава III. Инновационные тенденции развития взаимосвязи политики, науки и техники в современном мире
1. Глобализация международных отношений и компьютерная революция
2. Конфронтация в глобальном мире в свете новейших достижений
науки и техники.
З.Информационная форма борьбы в современном мире
Глава IV. Типология черт российской модели взаимосвязи политики, науки и техники
1 .Особенности национальной модели взаимосвязи политики, науки и техники
2.Эволюция государственной политики в научнотехнической сфере
I на постсоветском пространстве
3.Научнотехническая деятельность как метастратегия политической власти .
Заключение
Литература


Всесторонняя регламентация правителейфилософов единственных, кому доступно познание общего блага и путей его достижения распространяется на все основные сферы социальной, политической, а также духовной жизни государства. Таким образом, Платон видит во взаимодействиях политики и науки лишь детерминирующую роль научных знаний и их носителей философов правителей. Там, где эта роль утрачивается, политика теряет свою эффективность и результативность. Платон еще не различает явным образом политику и науку. С его точки зрения, их единство возможно и необходимо, поскольку эта наиболее оптимальная форма взаимодействия, дающая позитивный результат. Платон, завершая свою творческую эволюцию, приходит к осознанию роли иррационального фактора в осуществлении политики. Но он никак не может допустить, что природа и сущность политики могут иметь иррациональный характер, что эффективная власть может основываться на какихлибо других качествах правителя, кроме мудрости, сформированной в процессе постижения философских истин. Вместе с тем в платоновской концепции сформулирован ряд методологических положений социальнофилософского характера, объективно отражающих функциональные связи политики и науки. Древнегреческий мыслитель особенно подчеркивал значение научных знаний для политической социализации элитарных слоев общества, которым предназначена роль законодателей и управителей. Платон также рассматривал роль научных знаний как средства рационализации политики, обеспечивающих ее эффективность и результативность. Вопросы использования научных знаний в целях наилучшего управления государством ставились и мыслителями Востока в период зарождения политической науки в Древнем Китае и в древней Индии. При этом нужно учитывать ряд особенностей, отличающих постановку вопроса мыслителями Востока и мыслителями Древней Греции. В странах Востока знания рассматривались мыслителями в тесной связи с их религиозным содержанием. С позиции методологического анализа характера использования знаний в управлении государством интерес представляет такой памятник древнеиндийской политической мысли, как Артхашстра, автором которой считается ученый брахман Каутилья. Он является главным советником Чандрагуты I, основавшим империю Маурьев III в. Главной задачей своего труда Каутилья считает демонстрацию практического применения различных видов наук, сформировавшихся в тот период, когда он жил и работал. К наукам Каутилья причислял те виды познания, которые способствовали постижению сущности дхармы и пользы. Термин дхарма переводится как закон, то есть служение религии или общественному благу. Плато, Сочинения в 3х т. З, чЛ, М. Взгляды и представления последователей школ санкхья, йога и локаята образуют собственно философию, которая у Каутильи занимает первое место в иерархии наук. Характеризуя с позиции методологии научного познания место и роль философии, он писал Философия тем, что наследует при помощи логических доказательств в учении о трех ведах законное и незаконное, в учении о хозяйстве пользу и вред, в учении о государственном управлении верную и неверную политику, и исследует при этом сильные и слабые стороны этих наук, приносит пользу людям, укрепляет дух в бедствии и в счастии и дает умение рассуждать, говорить и действовать. Философия всегда считается светильником для всех наук, средством для совершения всякого дела, опорою всех установлений. Польза трех вед состоит в том, что они устанавливают обязательные предписания для каждой из 4 каст и для каждой из ступеней жизни человека. Закон, пишет Каутилья, для всех отсутствие насилия, правдивость, чистота, независимость, прощение и терпение. Соблюдение каждым своего закона ведет на небо и к вечности. При его нарушении мир погибает от смешения каст. Одним из древнекитайских мыслителей, разрабатывавших методологию взаимодействия политики, науки и техники, выступает представитель идейного движения китайских легистов Шан Ян гг. Его произведение Книга правителя области Шан стало классическим. Артхашастра, отд. Артхашастра 1,1,3.