Сущность и формы самореализации национальной интеллигенции : Социально-философский анализ

• Автор: Бикбулатова, Альбина Римовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 167 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава I. Проблема интеллигенции как идеи

общетеоретические и методологические аспекты.

1. Три стадии саморазвертывания интеллигенции

как идеи.

2. Национальная интеллигенция как социальная сила

Глава II. Самораскрытие идеи интеллигенции в башкирской нации

1. Особенности осуществления идеи интеллигенции

в башкирской нации

2. Тенденции развития башкирской национальной интеллигенции

в современный период
Заключение.
Список использованной литературы


Условно их можно свести к таким группам социологические, в которых интеллигенты это работники умственного труда этические, создающие образ честного, умного, благородного, всегда хорошего человека образца, для всех социальных слоев политические, определяющие интеллигенцию через противопоставление власти и беззаветную любовь к народу. Совершенно обособленно существует философское понимание интеллигенции, начиная с античности до новоевропейской классики И. Г. Фихте, Ф. В.Й. Шеллинг, Г. В.Ф. Гегель, которое рассматривается только в контексте идеалистической философии. Все эти группы или направления создают лишь эмпирический уровень понимания интеллигенции. Гегель Г. В.Ф. Энциклопедия философских наук. М., . Т.1. Наука логики. С.3. См. Елистратов . . Язык старой Москвы. М., . С. 5. Иванов Л. Интеллигент это кго Книжное обозрение. С. . По нашему мнению, чтобы разрешить эту проблему необходимо осмыслить и рассмотреть интеллигенцию на основе философской методологии. Для этого мы вводим такую методологическую конструкцию как идея интеллигенции, которая, с одной стороны, объединяет все выше перечисленные направления, то есть даст целостное представление, а с другой, вносит элемент динамики рассматривает интеллигенцию в развитии и становлении. Обращение к идее имеет свои основания. Сопоставляя идею и понятие, мы можем выявить некоторую методологическую несостоятельность последнего. По своему существу мыслимости, идеальности понятие не может быть выражением исчерпывающей истины жизни и потому объективно настолько, насколько познающий субъект проникает в тайны жизни. Бесспорно и очевидно, что понятия важны и необходимы для всякого познания, но только как средства, как схемы опыта. По своему определению понятие не может идти дальше того, от чего отвлечено. Философский энциклопедический словарь так определяет понятие, что это мысль, отражающая в обобщенной форме предметы и явления действительности и связи между ними посредством фиксации общих и специфических признаков. А. Шопенгауэр писал Понятие подобно мертвому хранилищ1, в котором действительно лежит друг подле друга все то, что в него вложили. Иным, по его мнению, является идея она развивает в том, кто ее воспринял, представления, которые по отношению к одноименному ей понятию новы. Философский энциклопедический словарь. М., . С. 3. Шопенгауэр А. Критика кантовской философии. М., . С.56. Различая понятия и идеи универсальные истины, которые имеют собственное, независимое от явлений бытие, мы опираемся на концепцию . . Соловьева. Понятие, по его мнению, есть некий переход между явлением и идеей, между чувственным восприятием и умственным созерцанием Во всех понятиях содержится отрицание всех входящих в объем его явлений в их частной непосредственной индивидуальности и вместе с тем утверждение их в какомто новом единстве и новом содержании, которого, однако, отвлеченное понятие, оставаясь чисто отрицательным, не дает само, а только указывает всякое общее понятие есть отрицание явления и указание идеи. Таким образом, понятие интеллигенция, вопервых, отрицает частные индивидуальности конкретных интеллигентов А. П. Чехова, Д. С. Лихачева и т. Дело в том, что понятие это результат, плод отвлеченного мышления, которое, по словам В. Соловьева, есть переходное состояние человеческого ума, когда он достаточно силен, чтобы освободиться от власти чувственного восприятия и отрицательно отнестись к нему, но еще, не в состоянии овладеть идеей во всей полноте и цельности ее действительного объективного бытия, внутренне и существенно с нею соединится, а может только касаться ее поверхности, скользить по ее внешним формам Идея нс может быть познана. Обозначая внешние границы и очертания идеи, понятие является лишь сс тенью и образом. Если универсальная идея или истинно сущее является абсолютным первоначалом и субстанцией всего, то идея интеллигенции, также обладая положительной силой, проявляет себя в бытии и полагает интеллигенцию. Идея всегда есть производящее и действующее. Соловьев . . Соч. М., . Т.2. Там же.