Самоидентификация культуры в эпоху глобализации

• Автор: Даллакян, Арсен Карленович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 167 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ФИЛОСОФСК-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ.

1.1. Методологические приоритеты в определении культуры.с

1.2. Традиция и инновация как сверхценности и специфические способы адаптации к миру
1.3. Глобализация и регионализация как противоречивые тенденции развития современной культуры

1.4. Трансформация культуры в эпоху глобализации

ГЛАВА 2. ПУТИ САМОИДЕНТИФИКАЦИИ КУЛЬТУРЫ В ЭПОХУ

ГЛОБАЛИЗАЦИИ.

2.1. Место и роль «Я концепции» культуры в ее самоидентификации...с

2.2. Антропопарадигма как ядро «Я концепции» культуры..с
2.3 .Идентификация российской культуры в глобализирующемся
мире
2.4.Гуманизация и экологизация культуры как императивы
альтерглобализации
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ.
Актуальность настоящего диссертационного исследования подчеркнута уже в самом названии работы «Самоидентификация культуры в эпоху глобализации». Развитие техники и технологии как средств отношения к окружающему миру привело к трансформации не только характера этого отношения, но и самого человечества, поставив его на грань антропного кризиса. Философская рефлексия изменения культуры и самого человека эпохи глобализации, социокультурных ответов глобализационным вызовам, путей сохранения многообразия культур, позволяющих человечеству приспособиться к антропогенно изменяющимся условиям глобализирующегося мира, подчинена идее выявления особенностей феномена алътерглобализации и ее конкретных моделей. Исчезновение с лица земли различных культур, обедняя человечество, приближает его к глобальной катастрофе. Многие теоретики глобализации ошибочно считают, что это - необходимая цена за блага приносимые глобализацией. Такой подход основан на методологически неоправданном отождествлении понятий глобализации и глобализма.
Сегодня очевидно, что процесс глобализации современного мира носит объективный характер, он неизбежен. Поэтому ставить вопрос о борьбе с глобализацией - значит выступать против объективных интеграционных тенденций мирового развития. Глобализацию как формирование единого мирового пространства, в том числе информационного и виртуального, необходимо четко дифференцировать от идеологии глобализма, на деле провозглашающей «новый мировой порядок», который предполагает создание глобальной гомеостатической системы взамен сосуществования относительно равновесных национальных хозяйств. Это, по сути дела, означает, что последние с целью обеспечения мировой интеграции должны «открыть» свои экономики для транснациональных корпораций.

Основной чертой глобализма является социально-экономическая ассимитричность мира, грозящая мировой катастрофой. Мировое сообщество оказалось перед дилеммой: либо — многополярный мир и накопленный всем человечеством духовный и социальный потенциал используется с целью адаптации к изменяющимся условиям окружающего мира, либо творческая элита превращается (целенаправленно) из свободной богемы в «глобальных производственников», реконструирующих мир по программе мирового правительства и лидеров однополярного мира.
Неизбежное следствие современной политики глобализма -разделение мира на процветающий «золотой миллиард» и обреченное на нищету остальное человечество, которому для выживания придется «продать» свою культуру и традиции. Выживание страны предполагает подчинение ее правилу «золотого корсета», согласно которому необходимо принять ряд необходимых условий.
Как показывает история, однополярность не является жизненной моделью. Любой природной системе необходимы варианты, как адаптационные возможности. И чем больше вероятностных сценариев, тем система более адаптивна. Это понимает все больше людей, в том числе и в сверхразвитых странах, выступающих против глобализации, которая разрушает не только национальную идентичность, но и саму государственность.
Согласно универсальным законам системно-эволюционной теории устойчивость системы обеспечивается посредством выброса энтропии в пространство более широкой системы. Аналогичной стратегии придерживаются сегодня экономически развитые страны, транслируя энтропию в слаборазвитые регионы, «перекачивая» оттуда сырьевые, финансовые и интеллектуальные ресурсы. Для того' чтобы ничего не препятствовало этому, и была создана идеология глобализма, разрушающее воздействие которой, судя по событиям последнего времени, Россия

Рассмотрим теперь уже не просто культуру, традиции и новации, а их бытие в эпоху глобализации, которая сопровождается практически всегда регионализацией как своей противоположностью.
1.3. Глобализации и регионализации как противоречивые тенденции развития современной культуры.
Трансформация культуры в эпоху глобализации, продиктована самой ее сущностью, ведь культура есть способ и результат отношений человека к окружающему миру. При изменении масштабов и границ этой среды до планетарных изменяется и характер самой культуры, которая тоже превращается в глобальную. Но не означает ли это гибель феномена культуры? Ведь она представляет собой исторически и пространственно конкретный способ адаптации человека и миру. Ответ на этот вопрос предполагает выявление онтологической сущности глобализации и, конечно же, как ее следствие, регионализации.
Сегодня существует множество определений процесса глобализации. Так, А. Тойнби замечает, что глобализация является следствием мировой сети технологических и экономических отношений, которая была создана экспансией деятельности западноевропейских народов за последние пять столетий. «Поистине, - пишет он, - в наше время мы являемся свидетелями рождения общей всемирной цивилизации, которая появилась в технологических границах западного происхождения, но сегодня обогащается духовно, благодаря вкладам всех исторических региональных цивилизаций».1 Таким образом, Тойнби под глобализацией понимает процесс образования общей всемирной цивилизации.
1 См. Тойнби А. Дж., Искеда Д.Диалоги Тойнби - Искеда. М., 1998, с