Виртуальная реальность: социально-философский аспект

• Автор: Малкова, Елена Вячеславовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Пермь
• Количество страниц: 223 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ.
Введение

Гл.1. Категория возможности виртуальности в истории философии

1.1 Категория возможности в истории философии до Гегеля

1 Возможность в античной философии

2 Понятие виртуальное в средневековой философии, философии Возрождения и Нового времени

1.2 Диалектика возможности и действительности в философии Гегеля

1.3 Категория возможности и действительности в марксистсколенинской философии

1.4 Проблема возможного, действительного и виртуального

в современной западной философии

1.5 Концепции виртуальной реальности в современной российской науке

Гл.П. Виртуальная реальность социальноэкономический аспект
2.1 Обзор современных концепций общественного развития Постиндустриализм
2.2 Информационализм 2. 3 Виртуализм
2 Анализ современных концепций виртуализации общества и теорий виртуальной экономики 2 3 2 Контурные моменты научнофилософской концепции виртуального
Заключение
Литература


Поэтому каждая из философских категорий в данный рассматриваемый период, как впрочем, и сейчас, прямо коррелирует с главной философской категорией категорией сущности. Более того, развитие философских категорий, расширение и углубление смыслового содержания той или иной категории непосредственно включено в процесс развития представлений о сущности. Создание наиболее реалистичной картины мира в рамках какойлибо философской системы также имеет большое значение для развития философских категорий. Категория возможности тесно связана с категорией сущности, так как фиксирует объективную тенденцию развития мира, явлений, наличие необходимых условий их возникновения, или препятствующих этому возникновению. Как правило, категория возможности рассматривается в философии в соотношении с категорией действительности. Однако в разные философские эпохи эта понятийная пара проявлялась поразному. В античной философии категория возможности имеет предметную направленность и связана с выяснением того, как возможно возникновение того или иного явления или даже мира в целом, как возможно познание этого мира и насколько возможно отражение этого мира объективных вещей в логике понятий. Очевидно, что такая конкретизация категории возможности не была достаточно осознанной философами античной эпохи, что связано с объективной неразвитостью категориального строя античного мышления. Но, исходя из анализа их произведений, можно утверждать, что именно в таких направлениях происходило развитие категорий возможности и действительности, сводимых к непосредственной чувственно воспринимаемой основе. При этом необходимо заметить, что возможность в античной традиции чаще коррелирует с невозможностью, а не с действительностью. Несомненно, постановка и решение проблемы возможности и действительности в античной философии связаны с позитивным аспектом, выражающимся в переходе от возможного к действительному, от потенциального к актуальному, от динамического к энергетическому. Однако данная проблема некоторыми из представителей античности полагается в сфере негативного ее решения. Наиболее яркое выражение такой тенденции в ранних формах философского мышления представляют собой взгляды элейской школы, главными представителями которой являются Ксенофан, Парменид, Зенон и Мелисс. Учение элеатов представляет собой новый особый шаг в становлении древнегреческой философии, в развитии ее категорий, в рамках данной школы была философским образом сформулирована категория субстанции бытие как таковое, поставлен вопрос о соотношении бытия и мышления, т. Согласно основному принципу Парменида. Анализируя их соотношение в связи с понятиями истины и сущности, философ приходит к выводу, что истинносущим и единственным миром является бытие. Оно есть заполненное веществом пространство, которое однородно и не имеет пустоты. Свою концепцию он строит на противоречии бытия и небытия. На этом основании философ выводит сущностные характеристики бытия и приходит к выводу о несуществовании несуществующего не доказать никогда, что небытие существует1. Полагая небытие пустотой, пустым пространством, говоря, следовательно, что пустоты нет, знаменитый элеец говорит о мире как сплошь заполненном веществом пространстве. На основании данного доказательства отсутствия небытия Парменид строит главный вывод всей элейской философии мир един, в нем нет и не может быть никакого множества отдельных вещей. Следовательно, истинный мир неподвижен, а возникновение и уничтожение это лишь видимость. Из данного утверждения Парменида вытекает тезис о невозможности никакого деления мира на множество вещей, этим он также утверждает невозможность гибели и возникновения. Мир Парменида вещественное бытие, существующее в виде огромного сплошного шара, оно едино и неподвижно, тождественно мысли т. Поэтому также необходимо заметить, что для элеатов возможность движения не выводима из его видимости, т. Ахиллеса догнать черепаху не следует, что это возможно. Так, исходя из своих постулатов о невозможности существования небытия, представители элейской школы античной философии показывают трудность воссоздания движения, а следовательно и множественности, в мышлении.