Философия преступления: социальные аспекты

• Автор: Райдугин, Дмитрий Сергеевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 168 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Становление философии преступления этапы и традиции

1.1. От античности к средневековью космоцентрический и геоцентрический контексты философии преступления.

1.2. Антропоцентризм и отказ от метафизики философия

преступления Ренессанса и Нового времени.

1.3. Иррационалистическая философия преступления.

Глава 2. Современная философия преступления, ее социальные аспекты и методологический аппарат.

2.1. Основные направления современной философии преступления

2.2. Методологическое значение и специфика системного исследования социальных аспектов преступления в структуре философии преступления.
Глава 3. Системное исследование социальных детерминант преступности в контексте социологического направления философии преступления.
3.1. Преступление в системе общественных отношений современной России
3.2. Духовные факторы криминализации российского общества в контексте системного анализа
Заключение
Список литературы


Этот интерес стимулировал появление различных, порой противоречащих друг друг объяснительных конструкций, позволяющих так или иначе интерпретировать сущность, причины и наметить способы спасения общества от преступности. Классификация, обобщение и определение в группы множества концепций преступления может вестись по различным критериям. Наиболее распространенным основанием деления служит дифференциация по предмету исследования. Так, в правовом контексте преступление исследуется как деяние, подпадающее под прямой запрет в уголовном законодательстве. С точки зрения этики преступление представляет собой зло, направленное от человека против человека общества. В аспекте социологии преступление видится как результат порочного социального устройства. В понимании антропологии преступление рассматривается как превратная форма самореализации человеческой личности, разрушительный способ самообнаружения отдельных свойств и граней человеческой природы. Несмотря на многообразие существующих подходов, ни один из них не способен полностью охватить сущность преступления. В криминальном деянии всегда остается нечто загадочное и таинственное, глубинное, не вполне доступное частнонаучному анализу. Это говорит о недостаточности аналитических средств, которыми располагают частные дисциплины. Отсюда вытекает потребность в интегративном и одновременно глубинном философском подходе к феномену преступления. Наряду с этим преступность как социальное явление, то есть как то, что выходит за рамки реализации индивидуальной воли и составляет предмет социальной детерминации, имеет социальные причины и не зависящую от желания конкретных индивидов динамику развития, подлежит более конкретному социологическому, социальнопсихологическому, криминологическому изучению. Нам представляется продуктивным в социальнофилософском исследовании преступности использовать как элементы конкретных наук о преступности, так и методы антропологического, онтологического и философскоправового исследования, оставаясь при этом в целом в дисциплинарных рамках социальной философии. Необходимость синтеза различных философских методологий при сохранении социальнофилософского стержня обусловлена тем, что множество теорий, представленных в истории философии, имеют различные методологические основы и оптимальная методологическая база при анализе категории преступления в одной философской концепции оказывается неполноценной либо неадекватной при анализе в рамках другой. Так, поиск онтологического корня зла актуальная задача при рассмотрении философии Ф. Аквинского, но она невыполнима, а потому бессмысленна применительно к философии Н. Макиавелли. Вместе с тем, исходя из логики развития философии, можно выделить несколько общих методологических установок рассмотрения феномена преступления, обусловленныхдоминирующими мыслеформами, представленными на различных этапах становления философской мысли метафизическом, натуралистическом и иррационалистическом. Исследованию содержательной стороны перечисленных этапов развития философии преступления, социальных условий их формирования, а также иллюстрации наиболее типичными социальнофилософскими концепциями посвящена данная глава исследования. Ключевой содержательной характеристикой метафизического этапа развития философии преступления является ее ориентация на сверхфизические, сверхприродные начала, обусловливающие функционирование природы, общества и человека. Поиск сущности преступления, соответственно, ведется в области трансцендентных онтологических оснований существования мира. Истоки метафизического этапа следует искать в античном космоцентризме, его полное античное выражение в эйдологии Платона. Однако своего апогея метафизический этап развития категории преступления достиг в теоцентрической философии Средних веков. Античность так называемое осевое время мировой цивилизации это эпоха формирования европейской государственности. Новые, уникальные социальные образования поставили человека в гораздо более жесткие, по сравнению с догосударственными, нормативные рамки, называемые законами.