Проблемы социокультурной трансформации незападных обществ в 90-е гг. ХХ в. : На примере Китая

• Автор: Просеков, Сергей Анатольевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 149 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ОСНОВЫ ТЕОРИИ МОДЕРНИЗАЦИИ

1.Социокультурный подход к проблеме трансформации общества.

2.Анализ концепций модернизации и вестернизации.

З.Модернизация на основе собственной идентичности как специфический

тип социокультурной трансформации

ГЛАВА И. ИССЛЕДОВАНИЕ ДУХОВНЫХ ТРАДИЦИЙ КИТАЯ КАК ФУНДАМЕНТАЛЬНОГО ОСНОВАНИЯ КИТАЙСКОГО АРХЕТИПА

1.Понятие духовности и ментальности.

2.Идея социального консерватизма и специфика философского мышления

Древнего Китая

З.Мир ценностей, ментальность и психология китайца
ГЛАВА III. ВЛИЯНИЕ ДУХОВНОСТИ НА СОЦИАЛЬНУЮ ТРАНСФОРМАЦИЮ СОВРЕМЕННОГО КИТАЯ
1. Анализ методологии разработки идеологии реформ
2. Исходные принципы обоснования стратегии китайских реформ
зарубежными учеными
3. Проблемы трансформации современного Китая и стран Азиатско
тихоокеанского региона.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Парадигма современной социальной мысли отличается от старого подхода тем, что само общество представляется не суммой социндивидов или субъектов специфической деятельности политической, научной и т. П.Н. Гречко. В плане нашего исследования эта новая парадигма служит обоснованием приоритета духовности общества над экономикополитическим базисом. Этот сдвиг может быть выражен в форме социокультурной теории и методологии изучения человека, общества, где предмет исследования не редуцируется к человеческим отношениям в любой их форме, ни к культуре, но нацеливает познание, прежде всего на переход между этими двумя аспектами человеческой жизни и деятельности, на их взаимопроникновение, взаимную критику, на способность человека эффективно совершать этот переход и рассматривать эту способность, как возрастающую ценность. Этот переход можно рассматривать как цель и одновременно результат, как содержание человеческой активности, действий, мыслей, всей жизнедеятельности. Суть человека в данном случае рассматривается в его интеллектуальном, нравственном, творческом напряжении, направленном на развитие способностей обеспечивать собственное воспроизводство, собственную выживаемость, жизнеспособность. Это развитие может обеспечить воспроизводство субъекта, т. В своей истории люди не дожидаясь развития теоретических обобщений постоянно стремились решать проблемы собственного воспроизводства, что выражалось в поиске путей формирования меры между стремлением сохранить себя в статичном состоянии и своем стремлении к собственному развитию, постоянно разрешать неизбежно возникающие при этом противоречия между субкультурой и отношениями субъекта. Чем сложнее становилась человеческая реальность, тем труднее было разрешать проблемы в сфере между культурой и отношениями людей, тем сильнее была опасность потери способности человека воспроизводить свою собственную жизнь, опасность погибнуть в хаосе дезорганизации. По мнению А. С.Ахиезера 7, с. Любая форма человеческой деятельности включает постоянное переосмысление, формирование смыслов явлений, втягиваемых в воспроизводственную деятельность человека. Человеческая деятельность, не включающая смысловые процессы абстракция. Важнейшее место в процессе переосмысления занимает экстраполяция и интерпретация. Экстраполяция перенос накопленного культурного богатства, смыслов на осмысляемое явление, осмысление нового неизвестного через известное, редукция нового к старому, что и превращает неосвоенное в освоенное. Переосмысление постоянно присутствует в обыденной жизни, составляя культурную основу использования вещей на основе ранее накопленного опыта. Экстраполяцией является перенос традиций, преданий на расширяющийся круг явления, как основы их освоения. Экстраполяция переходит в интерпретацию, возникающую в результате внутренних противоречий в накопленной культуре, неоднозначности смыслов, которыми располагает субъект, что в конечном итоге является результатом вторжения в человеческую реальность внекультурной реальности. Субъект вынужден в процессе переосмысления работать и с ранее накопленной культурой, комбинировать ее элементы, корректировать, изменять, интерпретировать. Интерпретация есть творческий акт изменения накопленных смыслов, точка роста культуры. Если операции с культурой на основе экстраполяции можно рассматривать как осмысление, то операции на основе интерпретации можно рассматривать как переосмысление, как изменение смысла, развитие культуры, как движение мысли между старым и новым смыслом. Переосмысление есть содержательный путь между экстраполяцией и интерпретацией, между социализмом и капитализмом, между господством натурального хозяйства и рынком, варварством и цивилизацией и т. Переосмысление, интерпретация указывают на то, что любой эффективный результат человеческой деятельности, и уж тем более, трансформационный аспект деятельности, может быть результатом только способности субъекта квалифицированно создавать смыслы, отвечающие сложности проблем, подлежащих разрешению в процессе этого прохождения. Социокультурный дискурс рассматривает мир как живую человеческую деятельность, а не ее абстракцию, как способность превращать мир из предпосылки в свой результат.