Роль символов в национально-этническом сознании

• Автор: Албакова, Фатима Юсуповна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 358 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I. Современные проблемы национальноэтнического сознания .

1. Категориальные компоненты исследования национально

этнического сознания .

2. Структура национальноэтнического сознания

Глава II. роль символа в национальной культуре

1. Методологические основания исследования роли символа

в национальноэтническом сознании

2. Роль символа в традиционных фольклорных формах культуры

3. Место символа в традиционном искусстве .

Глава III. Роль символа в традиционной культуре
вайнахов .
1. Знаковосимволические контексты исторического развития
культуры вайнахов .
2. Роль символа в художественнорелигиозной традиции вайнахов
Заключение .
Библиография


М. Широкогоров отмечает, что этничность это субстанциональная характеристика этноса, под которым понимается группа людей, говорящих на одном языке, признающих свое единое происхождение, обладающих комплексом обычаев, укладом жизни, хранимых и освященных традицией и отличающих его от таковых других1. Похожее определение дает и Ю. В. Бромлей этнос это исторически сложившаяся на определенной территории совокупность людей, обладающих общими, относительно стабильными особенностями культуры включая язык и психики, а также сознанием своего единства и отличия от всех других подобных образований самосознанием, фиксированном в самоназвании этнониме2. Сразу подчеркнем, что данное Ю. В. Бромлеем определение этноса и его самосознания кажется нам наиболее корректным и эвристичным. В данной работе мы будем придерживаться именно этой дефиниции, как наиболее отвечающей целям нашего научного исследования. Широкогоров С. М. Этнос. Исследование основных принципов этнических и этнографических явлений. Репринт. Минск, . С. 2. Бромлей 1Р. В. Современные проблемы этнографии. М., . Ю.В. Бромлей выдвинул очень продуктивное положение о существовании этносоциальных общностей или этносоциальных образований, к типам которых он относит племя, народность, нацию. Данный подход подчеркивает неразрывный характер связей этнического и социального. Ю.В. Бромлей отмечает, что этнические факторы играют своеобразную системообразующую роль для всех типов этносоциальных образований, ибо каждый этносоциальный организм будь то племя, народ или нация включает только лиц одной этнической принадлежности, только одного этноса1. При этом Бромлей особо отмечает, что в объективной реальности этнос не существует вне собственных социальных институтов. Добавим, что именно с этим связана необходимость выработки этносом символов саморепрезентации и этнических мобилизационных мифов, которые с ними непосредственно сопрягаются. Роль символизации возрастает тогда, когда этнос этнические группы вынужден существовать в гетерогенном виде, или в виде небольших гомогенных групп, не обладающих скольконибудь полной общественноэкономической самостоятельностью2. Следует отметить, что термин этнос в отечественной традиции этничность понимается как субстанциональная характеристика этноса активно использовался и Л. Н. Гумилевым, который трактовал его как биосоциальный организм, характеризующийся определенной длительностью существования, обусловленный географическими, геокосмическими факторами, структурой адаптивноэнергетического потенциала. Специфика этноса сопряжена со спецификой культуры, которую он создает. Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. Там же. В результате этнос стал пониматься прежде всего как особый социальноисторический субъект, обладающий собственными интересами, смыслами и целями социокультурной реализации. Этнос стал трактоваться как социальноисторическая форма организации, специфика, структура и характер которой сущностно зависит от исторических изменений. Этнос как реально существующая организация людей характеризуется биологическим воспроизводством, базовыми культурными ценностями, выражающимися во внешнем единстве культурных форм, едиными семантическими полями коммуникации и взаимодействия, символическими и смысловыми константами идентификации, направленными прежде всего на конституционализацию этноса. В последнее время стала развиваться информационная теория этноса, обоснованная в работах С. А.Арутюнова. Он полагает, что этнические общности прежде всего являются общностями, основанными на информационных связях. При этом информационные связи, обеспечивающие существование этноса, можно разделить на диахронные и синхронные. Особое значение для этноса имеет диахронная вертикальная информация, связанная с целеполаганием этноса и системой его ценностных детерминант. С.А. Арутюнов отмечает, что механизм существования этнических общностей всех типов, их пространственная стабильность, их временная преемственность. Арутюнов С. А. Народы и культуры развэтие и взаимодействие. М., . С. .