Экономическая культура в структуре духовной жизни российского общества: социально-философский анализ

• Автор: Инкина-Ерицпохова, Аревик Зауровна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 364 с.

СОДЕРЖАНИЕ

Глава I. СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ

ИССЛЕДОВАНИЯ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ В СТРУКТУРЕ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА

1.1. Духовность как важнейший фактор повышения экономической культуры

1.2. Категориально теоретическая характеристика экономической культуры

1.3. Институциональный и личностный аспекты экономической культуры

Глава II. ДУХОВНЫЕ ИСТОКИ И СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ РОССИЙСКОЙ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ

2.1. Базовые ценности российской экономической культуры

2.2.Православие и экономическая культура России

2.3. Основные тенденции развития современной экономической культуры России

Глава III. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА В СОВОКУПНОЙ СИСТЕМЕ СОЦИАЛЬНОЙ РЕГУЛЯЦИИ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В УСЛОВИЯХ СТАБИЛЬНО РАЗВИВАЮЩЕГОСЯ ОБЩЕСТВА
3.1. Мотивация предпринимательской активности
3.2. Нравственная легитимизация предпринимательской
активности
3.3. Регуляция отношений внутри сферы хозяйства и предпринимательства
Глава IV. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА КАК РЕГУЛЯТОР ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ И РАЗВИТИЯ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В УСЛОВИЯХ СТАНОВЛЕНИЯ НОВОЙ СИСТЕМЫ ХОЗЯЙСТВОВАНИЯ
4.1. Экономическая культура как фактор дифференциации хозяйственной жизни
4.2. Влияние экономической культуры на легитимизацию новых форм деятельности
4.3.Функциональная роль экономической культуры в процессе обретения идентичности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ


Огромную роль в становлении и развитии идеальности играет язык, категориальнопонятийный строй сознания. Человеческая духовность и есть идеальный мир, оперирование идеальными формами. Духовность как субъективный мир человека. Она существует как внутренняя, интимная жизнь человека, она дана во внутреннем созерцании человека, разворачивается в его имманентном идеальном пространстве и времени. Духовность человека целиком и полностью субъективна, она представляет собственное Я человека, выступает как бытие, особенность этого Я. Духовность субъективноиндивидуальна. Духовность выступает формой человеческого самосознания, самоидентификации. Смысл этого заключается в том, что человек через всю духовность и в формах самой духовности осознает, воспринимает, ощущает себя самого как такового. Иначе говоря, духовность это особый ни для кого более не свойственный способ идентификации человека самого себя, своеобразие самоидентификации человека. Очевидно, что здесь можно выделить духовность как экзистенцию всего человеческого бытия, самоидентификацию человека. Человек живет, действует, преобразует мир, опираясь на духовность как форму самоидентификации. Духовность выступает мощнейшим каналом связи человека и общества, формой ассимиляции, интериоризацией человеком всего богатства социального опыта общества, его материальной и духовной культурой. Духовность это способность переводить универсум внешнего бытия во внутреннюю вселенную личности на этической основе, способность создавать тот внутренний мир, благодаря которому реализуется ссбетождественность человека, его свободы перед постоянно меняющимися ситуациями. Духовность, в конечном счете, приводит к своего рода смысловой космогонии, соединению образа мира с нравственными законами личности. Благодаря идеальности духовного связь человека с обществом универсальна. В целом же духовность это человеческий дух во всем богатстве и взаимосвязи его проявлений, выражаемых в вербальных и невербальных идеальных формах, выступающий как внутренняя субъективная реальность человека. Мы разумеем под духовной личностью полное объединение отдельных состояний сознания, конкретно взятых духовных способностей и свойств. Характеризуя в целом роль духовности в человеческом бытии, следует отметить, что именно в ней заключается человеческая сущность. Духовность человека характеризует тот импульс активности, деятельности, преобразования, который заложен в человеке. Именно в человеческую духовность корнями своими уходят творчсскисозидатсльныс начала человеческого бытия, свобода человека как наиболее фундаментальное свойство. И эти начала преобразования, творчества, свободы, находясь в духовности человека, вместе с нею пронизывают всю человеческую жизнедеятельность, направляют ее. Духовность человека является его сущностью потому, что именно в ней аккумулируется все многообразие человеческого содержания, его связей и отношений с миром и обществом, все богатство социального опыта, интериоризированного человеком. Именно в духовности воплощен огромный потенциал человека, делающий его сравнимым с обществом, превращающим его в величину потенциально равную обществу. В основании проблемы гуманитарного видения мира видения, при котором человек преодолевает свою надстроечнорепрезентативную ограниченность и приобретает вес онтологически значимого фактора, лежит проблема статуса самой духовности. Проблема Человека изоморфна проблеме Духовного начала. Духовность раскрывает сущность человека как неотделимую от индивидуального бытия, как сопряженную с его неповторимостью и уникальностью. Более того, духовность как таковая, не только совместима с человеческой индивидуальностью, но и по сути своей является ее органичным порождением, выражением, ибо вне конкретного живого единичного индивида духовности нет как таковой вообще. Иначе говоря, духовность человека не только не отбрасывает его индивидуальность, не только не сводит ее к некой второстепенной величине, но, напротив, сохраняет, прямо произрастает на этой индивидуальности и ее непосредственно воплощает.