Повседневность: методология исследования, современная социальная реальность и практика (социально-философский анализ)

• Автор: Савченко, Людмила Алексеевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 320 c. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ПОВСЕДНЕВНОСТЬ ОБЪЕКТ СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА

1.1 ВНЕШНЕНАУЧНЫЙ И ВНУТРИНАУЧНЫЙ МОТИВЫ ОБРАЩЕНИЯ К КАТЕГОРИИ

ПОВСЕДНЕВНОСТИ В СОВРЕМЕННОЙ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ

1.2 ПОВСЕДНЕВНОСТЬ ФОРМА СУЩЕСТВОВАНИЯ СОЦИАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ

1.3 Структуры и взаимодействия повседневного общения в культур ю

ЭТНИЧЕСКИХ ИНТЕРАКЦИЯХ.

ГЛАВА 2. МЕТОДОЛОГИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ ПОВСЕДНЕВНОГО ЗНАНИЯ, ИНТЕРАКЦИЙ И КОММУНИКАЦИЙ В СОЦИАЛЬНОЙ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ

2.1 Социальнофилософский метод в исследовании коммуникаций

2.2 Методология познания чужого и исследовательская коммуникация.

Базисные правила коммуникации
2.3 Методологический инструментарий измерения социальной
действителы юсти с точки зрения социальной структуры
ГЛАВА 3. ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ДУХОВНОЙ ПОВСЕДНЕВНОСТИ В ИСТОРИЧЕСКОЙ РЕТРОСПЕКТИВЕ
3.1 Методы герменевтики
3.2 Метод конструирования смысловых связей.
ГЛАВА 4. ИЗМЕНЕНИЯ СТРУКТУР ПОВСЕДНЕВНОСТИ В ПРОЦЕССЕ ФОРМИРОВАНИЯ НОВОГО СОЦИАЛЬНОГО ПОРЯДКА В СЕТИ ЧТЕШЧЕТ
4.1 ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА ИССЛЕДОВАНИЯ СОЦИАЛЬНОЙ СЕТИ.
4.2 Особенности коммуникативных отношений в сети 1ытекмет
ГЛАВА 5. ПРАКТИКА ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ТЕОРИИ ИЕРАРХИЧЕСКИ СТРУКТУРИРОВАННОЙ ПОВСЕДНЕВНОСТИ
5.1 Методики и техники повседневной сог щальной работы.
5.2 Этнопсихологический и демографический аспекты повсед шв юсти
социальной работы.
5.3 Социокультурное насилие в повседневной гендерной идентификации.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


При этом мы конструируем два уровня прежде всего идеально типизированного модели, в которой социальная философия рассматривает повседневные конструкты как конструкции первого уровня. На таких конструкциях базируются процессы понимания и повседневного действия. Посредством этого повседневное знание как конструкт неспециальной социологии будет реабилитировано, и социология все ближе и ближе в своих исследованиях будет подходить к реальной жизни и действительно конкретным научносоциальным высказываниям как конструктам второго уровня. Парадокс философии состоит в следующем использование категории повседневности по сравнению с другими категориями философии приводит к тому, что сама категория повседневность в рамках философии приобретает не повседневное значение. Начало карьеры категории повседневности произошло несколько десятилетий назад, когда она находилась в терминологическом резервуаре различных социальных наук и школ, изучающих социальные объекты. Рассматривая то время и использование категории повседневность данными школами, можно сказать, что само содержание категории фактически не отличается от того содержания, которое и сегодня вкладывается в нее некоторыми социальными науками. Это рутинные отношения между людьми, способ мышления, который складывается на основе ежедневного опыта, социальные нормы и формы поведения на основе этих социальных норм, которые опять же возникают в результате обыденной жизни. Можно сказать, что в содержании категории повседневности, в попытках ее новой рефлексии конвертируют несколько соционаучных теорий и направлений. Категория повседневность, в которой раскрываются условия совпадения действий людей в обществе, есть у Зиммеля в его попытках методологических дискуссий, где проблема контроля своего и чужого ставится как социальная проблема . Категория повседневности употребляется также в теории познания социальной философии как науки. Фиркандт использовал категорию повседневность для того, чтобы увидеть преодоление позитивизма в немецкой социологии современности. Его работа Преодоление позитивизма в немецкой социологии современности содержит аргументы, позволяющие ввести категорию повседневности в рамки современной социальной философии, которая сможет помочь преодолеть позитивизм в социологическом и социальнофилософском знании. Следующее философское направление, оперирующее данным понятием, это феноменология Гуссерля. Еще одно направление, получающее сегодня все большее распространение и положившее начало активным дискуссиям по проблеме определения категории повседневности и использования ее, это социология и философия Альфреда Щюца. Ученый инспирирует феноменологические социальные теории в их философскосоциологических эмпирических категориях, и здесь категория повседневность используется им как социологическая категория, которая описывает трансцендентальнофилософский жизненный мир или трансцендентальнофилософские представления жизненного мира 6 С. Хайдеггер пользуется категорией повседневности для описания экзистенциального феномена тут бытия. Поздние работы Витгенштейна базируются на философии нормального языка. И здесь при понятии нормальный язык мы опять возвращаемся к идеям повседневности. Современные научносоциологические направления, в первую очередь представленные работами Лукмана, Бергера 8 и Хольцнера, используют категорию повседневности для создания новой социальной науки. Гарфинкель, основатель современной этнометодологии, опирается при изучении повседневности на структурные правила жизненных интересов. Философский базис прагматизма, символического интеракционизма, проблемный круг ситуативного действия и социальной действительности также используют понятие повседневности. Общественнонаучная герменевтическая философия Дильтея и Гадамера подчеркивает общественное значение исторического процесса понимания, который должен реконструировать историю и наше понимание в том числе. А поскольку реконструкция возможна только тогда, когда мы вплотную приближаемся в понимании к ситуации действия, Дельтеем и Гадамером вводится категория повседневности.