Языковая природа социальных стереотипов

• Автор: Сайтаева, Татьяна Ильинична
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Ижевск
• Количество страниц: 147 с.

Введение.

ГЛАВА 1. Стереотипизация социальной

субъективности в языковых конструктах

1 Социальные стереотипы в

структурах повседневности.

2 Субъективное основание социальной типизации.

3 Когнитивные аспекты существования стереотипа.

ГЛАВА Событие коммуникативной реальности

в пространстве стереотипичности.

1 Аутопойезис языка социальной коммуникации

2 Самоопределение социальной целостности в структурах стереотипа

Заключение.
Б и б л и о граф и чес ки й сп и со к
Введение


Необходимо прояснить основания повседневного бытия как присутствия, а именно, способы объективации субъективных процессов и смыслов, с помощью которых конструируется интерсубъективный повседневный мир выяснить структуру повседневности. Поскольку, в границах выбранного подхода, социальная реальность понимается в тождестве с языковой, постольку основой осмысления социальных процессов выступает язык, который позволяет понять бытие социальных стереотипов в дискурсе повседневности. Каждый отдельный индивид является исторически организованным единством. Он репродуцирует в своем сознании и поведении имеющиеся в социуме, а значит известные образцы. Социум существует и познается как изначальное и неизбежное условие актуального бытия индивидов, но, прежде всего повседневности. В этом смысле, он предъявляет некоторые объективные социальные структуры, в которых осуществляется его бытие как присутствие. Общество начинает пониматься им как нечто само собой разумеющееся, как данность, которая может вызывать сомнение только применительно к частностям, но не к факту своего существованию в целом. С этих позиций, очевидность социального и его структура одинакова для всех индивидов, взятых в отношении способности существования, т. Я, так и для Другого с учетом пространственновременных и биографических обстоятельств. Социальная данность интерсубъективна, она познается как иитерсубъективность во взаимодействии индивидов, которое осуществляется с помощью общих законов или рецептов. Объективация социального как данности, утверждается в условном вынесении индивида за пределы социума, так что общество, по замечанию И. Касавина и С. Щавелева, представляет собой внешнюю, противостоящую индивиду устойчивую социальную структуру, которая не может быть изменена, к ней можно только приспособиться2. Такое понимание типично для обыденного сознания. Оно задает повседневность в естественной установке как некую первичную и автономную реальность, т. Обыденное знание, как понимает его основатель социальной феноменологии А. Шюц, оказывается адекватной рефлексией этой реальности. Оно всегда предпослано научной работе и является основой для социологических исследований. Таким образом, обыденное сознание и естественная установка представляют собой социальный феномен. Феномены повседневной жизни систематизированы в образцах, т. Гофман И. Анализ фреймов. Эссе об организации повседневного опыта. М. . Касавнн И. Т. Щавелев С. П. Анализ повседневности. М. Канон, . Реальность повседневной жизни оказывается уже объективированной, т. В том же контексте К. Манхейм говорит о том, что неверно считать индивида мыслящим, а значительно вернее было бы считать, что он лишь участвует в некоем процессе мышления, возникающем до него. Индивид обнаруживает себя в унаследованной ситуации и, овладевая соответствующими данной ситуации моделями мышления, пытается разработать унаследованные типы ответа или заменить их другими для того, чтобы более адекватно реагировать на новые вызовы, возникшие из сдвигов и преобразований данной ситуации1. Как утверждает А. Шюц, каждый мир, пока на него обращено внимание, посвоему реален только вместе с вниманием и реальность эта нечезает. Реальность уходит только из поля зрения индивида. Его фокус зрения переключается на другой объект, и он попадает в другую реальность. Вслед за П. Бергером и Т. Лукманом, учениками А. Шюца в феноменологической традиции, можно утверждать, что по мере перемещения из одной реальности в другую я воспринимаю этот переход как своего рода шок, который вызван переключением внимания в связи с этим переходом1. Лучше всего это иллюстрируется тем состоянием, которое испытывает индивид, просыпаясь, описывая объективную реальность, т. Пробуждение и засыпание издавна ассоциировались в обыденном сознании с расставанием и встречей души с телом, с погружением в другой мир и возвращением из другого мира мира сна, мира странных и неожиданных впечатлений и испытаний, дающих новое знание. Мамхейм К. Идеология м утопия. М . С. 2 Шюц А. Избранное Мир. М. . Ьергер П. Лукман Т. Социальное конструирование реальности. М. Медиум Асас1ет1аЦентр.