Особенности этнокультурных процессов в Тропической Африке : Тенденции и проблемы

• Автор: Нго Йон Мадлен Мишель
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 153 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.
ГЛАВА I ОСОБЕННОСТИ ЭТНОКУЛЬТУРНЫХ ПРОЦЕССОВ В ТРОПИЧЕСКОЙ АФРИКЕ ТЕНДЕНЦИИ И ПРОБЛЕМЫ.
1.1 Этнический фактор в развитии человеческих общностей. Историкометодологический аспект.

1.2 Взаимодействие относов в процессе их формирования тенденции и проблемы

1.3 Роль этнических и культурных традиций у народов Тропической Африки

ГЛАВА И ТИПОЛОГИЯ ЭТНИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ В ТРОПИЧЕСКОЙ АФРИКЕ

2.1 Этногенез африканских народов в контексте культурных процессов

2.2 Основные проблемы этнокультурного и языкового развития пародов Тропической Африки
2.3 Роль африканской интеллигенции в этнокультурном развитии пародов Тропической Африки.
Заключение.
Список литературы


Каждый народ использует достижения своих предшественников и подготавливает почву для преемников. Общество совершает движение к высшему состоянию, которое он называл гуманностью. Гуманный дух вот проблема, которая решается вокруг меня тысячью различных способов, а результат человеческих усилий всегда один на справедливости и рассудительности основана сущность человечества, цель и судьба человеческого рода4. Вся история народов является школой соревнования в скорейшем достижении гуманности. Никакой деспотизм и никакие традиции не могут задержать его. Идеи. Гегель. Соч. М.Л. .. Гердер И. Идеи к философии истории челоисчсаил. М С 1 См Гам же. Гердер И Идеи к философии не гори и 4. Гсрдера содержат грандиозную для своего времени попытку проследить в общих чертах путь, пройденный человечеством в его культурном развитии. Различие между народами просвещенными и непросвещенными, культурными и некультурными не качественное, а только количественное1. Воззрения Гердера оказали огромное влияние на дальнейшее развитие европейской теоретической мысли. Основные подходы к пониманию сущности этноса складываются в начале XIX века, когда идеи эволюции одерживают блистательные победы в различных областях знания. Основные идеи, на которых построены концепции эволюционистской школы это единство человеческого рода, единообразие развития культуры. А. Бастиан считал, что единство человеческой психики, т. Каждый народ развивает сам из себя определенный круг идей2, и пока народ живет обособленной жизнью, этот круг идей остается постоянным, но отношения с другими народами вводит в него новые идеи, побуждают к действию. Многие исследователи включаот традиции как существенную характеристику этноса. И соответственно определяется понятие этноса. Этнос это группа с общими культурными традициями и с чувством тождественности. Общность культуры, отмечается в другой работе, посвященной характеристике этнической группы, является, вероятно, наиболее важной ее общей чертой. Детализируя эту общую характеристику основных свойств этнических единиц, обычно прежде всего называют религию, язык и национальную культуру. Нередко указывается также на наличие общих ценностей, ценностных ориентаций или общего этноса лиц, составляющих этническое подразделение, а также на особенности стиля их жизни. В число признаков этнической группы включается и территориальноорганизационная общность. I ордер И Идеи к философии истории чс. М. С 6 Токарев С. Лебон сравнивал этнос используя термин раса с многоклеточным организмом . Точно также индивидуум какойлибо расы имеет очень короткую индивидуальную и очень долгую коллективную жизнь. Эта последняя жизнь расы, в которой он родился, продолжению которых он способствует и от которой он всегда зависит . В научной литературе существуют разные подходы для понятия нация. Итак, в прошлом веке осмысление западного опыта развития государств привело к выработке взгляда на нацию как на согражданство, нация понималась как совокупность граждан, имеющих равные права независимо от цвета кожи, языка, религиозных убеждений, происхождения. Для Сьейеса, нация означала сообщество живущих по общему закону и представленных одним законодательством. Такой взгляд уходил корнями в идеологию Просвещения и Французской революции. Почти сто лет спустя Э. Ренан, суммируя круг западных либеральных идей XIX века, отмечал неправомерность отождествления нации с антропологическими, этнографическими и лингвистическими группами. Ренан связывал реальность нации с двумя факторами общим историческим опытом и согласием в настоящем, волей сохранить неделимым полученное наследие. Взгляды Э. Ренана и английского позитивиста Дж. Ст. Милля можно назвать классическим образном понимания нации. Милль считал, что часть человечества образует национальность, когда входящие в нее люди объединены общими чувствами, отличающими их от других людей. Иногда она обусловливается одинаковым происхождением или единством расы. Лсоон I сихоигические иконы и психачо С . Роман Собр. I К но.