Духовность и гуманизм в открытом обществе : Социально-философский анализ

• Автор: Ботвинова, Анна Валентиновна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 320 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Аналитическая ретроспектива духовности как формы социального бытия

1.1. Проблемы духовности и гуманизма в античной философской мысли.

1.2. Теологические трактовки феноменов духовности

и гуманизма

1.3. Философия Нового времени о проблемах

духовности и гуманизма.

1.4. Переосмысление духовности и гуманизма

в немецкой философии

1.5. Духовность и гуманизм как стержень русской философии

Глава 2. Гуманистическое содержание духовной деятельности
2.1. Феномен духовности сущность, содержание,
формы бытия.
2.2. Структура духовности личности в контексте
социального бытия
2.3. Духовность, гуманизм и нравственная целостность личности
2.4. Содержание духовной деятельности личности.
2.5. Мотивация гуманистически направленной
духовной деятельности личности.
Глава 3. Открытое общество как поле реализации феноменов духовности н гуманизма
3.1. Открытое общество в эволюции человеческой цивилизации
3.2. Духовность, гуманизм и универсальные ценности открытого общества
З.З.Открытое образование как форма выражения открытого общества
3.4. Образование в открытом обществе как институт формирования духовности и гуманизма.
3.5. Гуманистические цивилизационные тенденции
развития образования в открытом обществе.
Заключение.
Литература


Поскольку исходная интуиция говорила не о личности, а о вещественной телесности, постольку и душа, и ум трактовались в античности также внеличностно. Душа была принципом самодвижения, но это не значит, что она была личностью. И космический ум был целесообразно направляемой идеей космоса, но вовсе не такой личностью, которая бы действовала сознательно и намеренно, то есть по своей воле и по своему желанию и потребности. Иными словами, можно констатировать, что для древнегреческих философов в основном было типичным обезличенное понимание души. Объяснение этому можно найти в том, что в их представлениях жизнь человека определялась богами на это указывал, в том числе, и Аристотель. Абсолютный дух творит мир однажды, и судьба этого мира неповторима. В то же время, как отмечает Дж. Бернет, ионийские философы открыли путь, по которому науке осталось только следовать. Греческие мыслители положили начало новому типу размышлений о природе души и духа, духовности, сделав последнюю предметом систематического беспристрастного исследования и предложив созерцаемую целостную картину в качестве собственных теоретических изысканий. Подробнее см. Лосев А. Ф. История античной философии в конспективном изложении. М. Мысль, . С.. . i. , . .5. Учение о душе античных мыслителей это своеобразный базис развития данных воззрений в последующие века. Унаследованная от античных философов идея бессмертности души наиболее основательно разрабатывается теологией. В теологии вера противоположна знанию и объявлена неотъемлемым и основополагающим свойством человеческой души. В религиознофилософской системе крупнейшего средневекового философа, виднейшего представителя западных отцов церкви Аврелия Августина Блаженного библейское мировоззрение соединено с теми положениями неоплатонизма, которые приемлемы для христианского вероучения. Центральный пункт философской системы Августина Бог, поэтому она исключительно теоцентрична. Креационистская доктрина Августина посвоему трактует природу и человека. Для Августина органический мир не обладает одушевленностью, не говоря уже о неорганическом мире. Душой обладает только человек. Душа человека создается Богом и после этого существует вечно. В работе О величине души он отмечет, что душа есть ни земля, ни вода, ни воздух, ни огонь, ни соединение всех этих элементов или также некоторых из них. Августин понимает человеческую душу как нематериальную сущность, как бестелесное образование. При этом он считает, что человеческая нематериальная душа находится в материальном теле человека, и здесь возникает проблема их взаимодействия, но решения этой проблемы Августин не дает. Для Августина внутренний мир является, скорее, полем битвы различных чувств и побуждений воли, чем областью холодной деятельности рассудка. Внутреннее является сферой иррациональных импульсов, греха, вины и страстного желания к спасению. Но, в отличие от стоиков, Августин не верит, что мы сами в состоянии управлять своей внутренней жизнью он нуждается в милости и сверхчеловеческой помощи. Разделяя тело и душу человека, Августин признает превосходство человеческой души над телом, рассматривая ее как разумную субстанцию, приспособленную для управления телом. Одновременно он наделяет душу не только разумной способностью, но и способностью к волевой деятельности. Августин, действительно, полагает, что человек обладает свободой воли, но одновременно подчеркивает, что он полностью является частью предопределенного Богом плана спасения. В воле Августин видел характерную особенность человеческого существа. Именно воля определяет человеческую активность, а не мышление, которое в основном пассивно отражает предметы окружающего мира. В согласии с основными положениями эллинистической философии, Августин полагал, что цель человеческой жизни счастье, которое состоит в познании Бога и испытании души. Воля занимает важное место в философии Августина. Она рассматривается им как решающий фактор духовной жизни. Августановская трактовка воли противоположна греческой. Августин Аврелий. Творения. В 8ми книгах. Кн. Киев, . См. Там же.