Философия образования как социокультурный феномен

• Автор: Заборская, Марина Григорьевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 372 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ФИЛОСОФСКООБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ СТРАТЕГИИ КЛАССИЧЕСКОЙ РАЦИОНАЛЬНОСТИ.

1.1 Идеалы классической рациональности и субъект

образования.

1.2 Духовнонравственная ориентация отечественной философии образования

1.3 Социализация и образование проблема образования человека

как предметнопрактического существа

ГЛАВА 2. ФИЛОСОФСКООБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ПРИОРИТЕТЫ НЕКЛАССИЧЕСКОЙ РАЦИОНАЛЬНОСТИ

СВОБОДА, ТВОРЧЕСТВО, ЛИЧНОСТЬ.

2Л Антропологический смысл оппозиции рациональное и

иррациональное в западной философии образования
2.2 Проблема личности и общества в духовном опыте русской философии образования.
2.3 Философскообразовательный синтез рациональности и личности наука, идеология и аксиология.
ГЛАВА 3. МОДЕРНИЗАЦИЯ ОБРАЗОВАНИЯ И АНТИНОМИИ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ XX ВЕКА
3.1 Образованней ситуация постсовременности
мул ъти культу рал ьность, толерантность, сотрудничество.
3.2 Образовательный диалог традиции и инновации проблема индивидуальности и социальная ответственность.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Список литературы


Возможность практического использования главное требование, предъявляемое и сейчас к пауке развитым капитализмом. Однако потребность связать образование с социальной практикой буржуазного общества, знания с умениями и т. Более того, по мере развития капитализма философская и педагогическая мысль не только усиливает критику утилитаристских тенденций в образовании, но и акцентирует внимание на ведущей роли нравственного воспитания в противодействии росту индивидуализма и эгоизма. К числу добродетелей просветители относили такие восходящие к античности нравственные качества, как мужество, умеренность, справедливость, мудрость. Признавалось и принципиальное значение христианских любовь и уважение к богу, любовь к ближним и общечеловеческих добродетелей почтение к старшим, верность слову, правдивость, доброта, чистота нравов, честь, благовоспитанность, трудолюбие и проч. На необходимость приобщения к социальным добродетелям указывал Гельвеций любовь к справедливости и к отечеству. Однако о каких бы нравственных качествах не шла речь, их рассматривали как связанные нерасторжимо с мудростью разумом, которая делает нас возвышенными, мужественными и великодушными 8, с. Лишь по мере того, как люди все более будут руководствоваться разумом, строгость управления должна смягчаться. Лучшими средствами нравственного воспитания просветители считали не наставления, а личный пример наставников. Ведь в человеке от природы заложена способность к подражанию. Помимо этого Локк, например, настаивал на необходимости обсуждения с воспитанниками конкретных случаев из области морали, благоразумия и благовоспитанности 6, с. Нели же в процессе нравственного воспитания проявляется упорство и открытое неповиновение, вполне оправданно и допустимо телесное наказание 6, с. Аналогичным образом рассуждал и Коменский. Он считал, что лучшими способами нравственного воспитания являются постоянные примеры, наставления, увещевания и иногда выговоры 8, с. О том, что проступки против нравственности должны караться строже, чем упущения в учебных занятиях, писал и Дидро 3, с. Иной была позиция Руссо. Возражая Локку, утверждавшему, что воспитывать с помощью разума значит начинать с конца, из работы делать инструмент, нужный для работы, Руссокатегорически против насилия и наказаний, которые портят душу, насаждают в сердцах порок 8, с. Строгость образовательных требований Руссо связана с желанием научить воспитанника жить не столько в обществе, сколько вне его. Требование нравственной дисциплины, основанной на разуме, характерно для всех представителей классической философии, следствием чего было оправдание наказаний, вплоть до телесных. Этический рационализм классической философии был тесно связан с протестантской этикой, требовавшей строжайшего контроля разума над сферой чувств во имя достижения успеха и признания человека в трудовой деятельности. Надежным средством нравственного воспитания является привитие любви к законам, имея в виду, что хорошие законы являются неизбежно результатом опыта и просвещенного разума 2, с. Тем самым, юридическое мировоззрение начинает проникать в педагогику, сужая сферу традиционного морализирования. Образование должно быть основано на знании реальных вещей. Поэтому преподавать нужно только то. Вместе с тем, понятие пользы трактовалось поразному. Согласно Коменскому, польза образования заключается в том, чтобы люди заботились о благе не только ближнего, но и о благе городов, провинций, государств и всего человечества, благополучии человеческого рода. С точки зрения Локка, польза образования заключается в соответствии жизненному призванию ученика. Коменскому более близок ренессансный идеал человека, пекущегося об общественном благе. Идеал Локка более соответствует потребностям капиталистического общества эпохи свободного предпринимательства. Что же касается Руссо, то его представление о пользе связано, прежде всего, с развитием свободы и независимости человека. Такой человек одинок в человеческом обществе и рассчитывает только на самого себя 8, с.