Обыденное сознание как сфера социального бытия человека

• Автор: Баранов, Станислав Трофимович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 269 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Концептуальный анализ обыденного сознания в истории философии.

1.1. Проблема мнения и знания в античной философии.

1.2. Западноевропейский материализм XVIIXVIII вв. как философия здравого смысла

1.3. Классическая немецкая философия о сущности обыденного и теоретического сознания

1.4. Вопросы обыденного сознания в творчестве русских социальных мыслителей

Глава 2. Динамика обыденного сознания в технотронном обществе

2.1. Действие научнотехнического прогресса на соотношение обыденного и, теоретического сознания

2.1. Интеллектуализация обыденного сознания необходимое условие бытия человека.

Глава 3. Обыденное сознание в морали и праве.

3.1. Роль моральных абсолютов в жизнедеятельности человека.2 О
3.2. Ранние религиознобиблейские взгляды на естественные мораль и право
3.3. От абстрактного права к позитивному нраву.
3.4. Естественное право сердцевинная часть обыденного сознания.
Глава 4. Вопросы обыденного сознания в западноевропейской философии XX века.
4.1. Обыденное сознание доминантная сфера бытия
4.2. Анализ обыденного языка путь к истине бытия.
Заключение
Примечание. 2
Библиография


Люди первобытнообщинного общества еще не выделяют философские вопросы среди других, не дают им своего обозначения, но факт их присутствия в сознании людей несомненен. По словам И. Канта, это была обыденная метафизика4. Народные сказания, предания, легенды, былины, эпос содержат глубокие философские рассуждения, воззрения, зачастую обличенные в религиозные, мифологические формы. Надо отметить наличие в сознании человека родового общества стихийной диалектики в первобытной простоте. Повседневное сознание человека родового строя тысячелетиями наблюдало изменчивость погоды, смену времен года, движение Солнца, Луны, звезд, планет, комет по небосклону, движение вод рек, морские штормы, ураганные ветры и т. Процесс зарождения философии как науки это процесс постепенного перехода от обыденных, примитивных во многих отношениях, очень наивных представлений о мире, о человеке, т. Философия рабовладельческого общества многими нитями связана с обыденной философией людей родового строя, особенно это касается первых философов. Например, воззрения милетских философов нельзя отнести ни к науке, ни к мифологии. Скорее это обыденное сознание, в особенности то, которое достигает уровня житейской мудрости и которое проявляется в пословицах и поговорках, поднимающихся иногда до большой обобщенности и глубины в понимании человека и его социальности. Большинство афоризмов милетских философов вошло в пословицы. Одно из них, особенно знаменитое, было начертано на фронтоне Дельфийского храма и взято Сократом в качестве девиза своей философии Познай самого себя. А.И. Герцен отмечал, что милетские философы с отроческой простотой в самой природе искали начала они его искали, как сущее между существующим, как высшую вещественность, составляющую основу прочих вещей их не привыкнувших к отвлечения ум не мог иначе удовлетвориться, как естественной видимостью начала5. К.Маркс и Ф. Энгельс, давая характеристику древнегреческой философии в целом, указывали на прямую связь древней греческой философии со стихийной диалектикой. Древнегреческие мыслители, по мнению Энгельса, развивали, первоначальный, наивный, но по существу правильный взгляд на мир. Согласно этому взгляду, мир представляет собой картину . Всеобщая связь явлений в мире не доказывается в подробностях для греков она является результатом непосредственного созерцания. Стихийноматериалистические взгляды древних философов ведут свое начало от наивного реализма первобытных людей. Упанишад имеются указания на учения, считающие первоосновой мира одно из начал воду, огонь, воздух, свет, пространство, время. Люди в древности не случайно первоосновами считали огонь, воздух, воду, землю. Эти физические состояния материи на Земле были особенно распространены и занимали в жизни человека исключительно большую роль. Уже у Гомера мы находим мысль о том, что кроме воздуха и огня существуют еще две столь же всеобщие стихии земля и вода. Мснелай, увещевая ахийцев, восклицает Если мы не поведем наступления, если мы не вступим смело в бой, мы все возвратимся в землю и воду. По словам Гомера, мы все вода и земля, и что все вещи находятся в течении. Аналогичное содержание философских воззрений первых греческих мудрецов отмечает Аристотель. Он считал, что древние философы . Особенностью обыденного сознания является то, что оно стремится найти первооснову, конечную причину. Для него характерны вопросы подобные таким Из чего это все Откуда все появилось Человек, находясь в мире конкретных, реальных, чувственновоспринимаемых предметов, явлений, являясь сам активным создателем многих вещей, в период перехода к абстрактному философскому мышлению возникновение философии при рассмотрении вселенной, природы в целом мыслит аналогиями. Поскольку все создаваемое человеком состоит из определенного материала, значит все природные многообразные явления должны состоять из какогото материала. Таким образом, для первого периода древнегреческой философии характерно распространение первоначального наивного материализма и стихийного диалектического взгляда на природу.