Образовательные парадигмы в истории философии

• Автор: Романенко, Инна Борисовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 400 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. Принцип парадигмальности в философии образования

ГЛАВА И. АНТИЧНАЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПАРАДИГМА

Интуитивнодискурсивное постижение космоса и пайдейя

1. Досократическая натурфилософия

проблема передачи интуитивного знания.

2. Дискурс и его образовательные возможности

софисты, Сократ.

3. Диалектика образования в философии Платона Академия.

4. Рациональноэмпирические принципы аристотелевской

педагогики Ликей.
5. Формирование нового образа жизни в эллинистической
пайдейе
ГЛАВА III. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПАРАДИГМА
Экзегетика и апологетика религиозного откровения
1. Формирование канона и принципов истолкования священных
текстов Александрийская катехизическая школа.
2. Языческий и теистический идеалы образования
неоплатонизм, гностицизм, ранняя патристика
3. Становление латинской образовательной традиции
доктрина и дисциплина
4. Светское и духовное образование в Византии.
ГЛАВА IV. ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПАРАДИГМА НОВОГО ВРЕМЕНИ
Образование как эксперимент над природой человека.
1. Рациональная метафизика и экспериментальная наука
как факторы развития образовательного процесса.
2. Идеалы Просвещения в контексте немецкой классической
философии
3. Философские идеи русской педагогической традиции.
ГЛАВА V. СОВРЕМЕННАЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПАРАДИГМА
Творческая личность как цель образования
1. Междисциплинарный статус философии образования.
2. Образование в информационном обществе
3. Полипарадигмальность современного образования
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Ф. Лосева, испытавшие слишком интенсивное чувство обновления, были убеждены в том, что они переживают новый век. Все эмоциональные противопоставления между темнотой и светом, сном и пробуждением, слепотой и видением, как и сам термин Возрождение, были заимствованы из Библии. Средним векам. С этого времени просвещение понимается как всемогущество естественного разума, принадлежащего человеку. Образование наполнилось совершенно новым содержанием, что связано было главным образом с запросами опытноэкспериментальной науки, как главного средства достижения новых, практически действенных истин. Красноречивый девиз Лондонского королевского научного общества i i v ничего со слов подтверждал настроенность на объективное исследование истины, свободное от какойлибо привязки к авторитетам. Таким образом, образовательную парадигму философии Нового времени можно назвать рациональноэкспериментальной. Понятие парадигма, имеющее значение образа устойчивого развития, диалектически противоречиво. Формальные и содержательные, внешние и внутренние аспекты этого понятия взаимосвязаны и обусловливают друг друга. Поэтому для целостного подхода к исследованию исторических образовательных парадигм мы выделили в них основные диалектически противоположные моменты интуицию и дискурс, экзегезу и апологию, рациональность и эксперимент. Эти диалектически двуединые определения парадигм последовательно связаны в общем потоке человеческой истории, которая, действительно, представляет собой непрерывно становящуюся линию с узловыми точками меры. В этом смысле можно выдвинуть историософскую гипотезу о существовании единой надысторической универсальной парадигмы человека, которая проявляется в истории в конкретных, ограниченных обстоятельствами, своих обнаружениях. Возникнув в античности, эта парадигма задала определенный концептуальномировоззренческий цикл, который впоследствии будет прокручен трижды в Средние века, в Новое и новейшее время, с каждым оборотом которого происходит общее ускоренное обогащение культуры, хотя, вместе с этим, увеличивается степень опасности ее разрушения. Наиболее сложно говорить о специфике нынешней образовательной парадигмы, современниками и участниками которой мы являемся, стремящейся вобрать в себя в снятом виде предыдущие и открывающей новые методы образовательного самоопределения человека. При всей внешне видимой полипарадигмальности современного образования, все же прослеживаются контуры его оригинальной парадигмы. Сведение к единству различных образовательных интенций зависит от достижения мирного сосуществования опробованных историей стратегий и систем. В какой мере, в каких сочетаниях и в каких формах это происходит и может происходить предмет дальнейшего анализа. Очевидно в современных условиях обострение противоречия между существованием и сущностью человека, которое должно быть философски осмыслено и разрешено самим же человеком во имя сохранения себя и того мира, в котором он живет. Для этого необходимо усвоение и переоткрытие новых возможностей опыта прошлого и его непреходящих культурных ценностей. Ведущими направлениями философии XX века являются экзистенциализм и персонализм. Именно они стали системообразующими факторами развития современной образовательной парадигмы. Постановка вопросов о критериях личностного существования была вызвана, с одной стороны, естественным развитием содержания историкофилософского процесса, с другой стороны, явилась новым специфическим обращением философии к проблеме человека. В контексте культурной ситуации, имеющей своей высшей ценностью существование личности, поособому рассматриваются задачи теории и практики образования. Образование не сводится только к процессу усвоения знаний и умений в течение определенного возрастного периода. Человек образовывается всегда. Чтобы быть кемто, так или иначе идентифицироваться, человек принимает на себя тот или иной онтоантропологический образ сознательно или бессознательно, свободно или насильственно.