Социально-философские основания отечественных традиций формирования личности

• Автор: Загороднова, Ирина Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 306 с. : 1 ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

1 .Методологические проблемы исследования практики формирования

личности

1.1.Методологические предпосылки исследования практики формирования личности

1.2.Роль архетипов сознания и ментальности в формировании систем

социализации

1.3.Духовность как основная цель формирования личности

1 АСоотношение нравственной, религиозной и социальной структур

сознания

2.Христианские истоки учения о формировании

личности
2.1 .Христианская антропология и принципы развития личности
в православной святоотеческой традиции
2.2.Этикосоциальные принципы формирования личности святого Иоанна
Златоуста
3.Специфика русской традиции формирования
личности.
3.1.Древнерусские парадигмы социальной мысли.
3.2.Проблема взаимодействия общества и личности в русской социальной философии ХШУН вв.
3.3.Модель российской социальной практики ХУП
ЗАРусская культурноантропологическая традиция XIX начала XX в
4.Социальноантропологические модели формирования личности XX
4.1.Социальноантропологические модели в русской социальной философии XX в. и традиции самоактуализации в советской педагогике.
4.2.Интегральная модель российской традиции формирования личности в сравнении с западноевропейской.романогерманской
Заключение.
Библиографический список использованной литературы.
Приложение.
Введение
Актуальность


Эта сфера знания занимается анализом процессов социализации и самовоспитания внутри единой воспитательной деятельности Приложение 6. Одна из теорий связана с утверждением независимости процесса формирования и развития личности от педагогической практики вообще. Такие взгляды характерны для представителей экспериментальной педагогики и психологии начала XX века А. Ф. Лазурский, Э. Мсйман. Человек представляется здесь как объект деятельности. Воспитание в этом случае понимается как приспособление педагогического процесса к развитию ребенка, а самой природы ребенка к требованиям социальной среды. В основе другой концепции лежит культурноисторическое развитие психического сознания В Л. Зинченко. Такой подход преодолевает односторонность социальности, либо биологической природы, а задачи воспитания и образования пересекаются. Позиция Зинченко сводится к преодолению жесткого противопоставления телесного и духовного. Человек в этой концепции выступает как субъект общения, что и помогает избежать обсуждения вопросов воспитания и образования вне контекста культуры. Кроме этого, в науке еще раньше появились теории, связанные с ролью в процессе социализации наследственности. Они сводятся к двум противоположным направлениям. Вопервых, оптимистическому, представленному именами Д. Локка, А. Гельвеция, уверенными в силе всемогущего воспитания. Сторонники пессимистического течения Т. А. Рибо, Р. Маудсли, А. Шопенгауэр склоняются к утверждению всесилия наследственности или средовых влияний, рассматривая личность как пассивный продукт. В настоящий момент мы являемся свидетелями становления философии воспитания науки о воспитании, контуры которой представлены и в нашей работе. Нужно признать, что состояние, в котором находится воспитание в настоящий момент, делает ещ более необходимым развитие этой области знания. Наличие науки о воспитании позволит нам сформулировать законы, управляющие развитием воспитательных систем. Благодаря этой науке мы сможем узнать причины, определившие характер воспитательного процесса и повлиявшие на него. Ведь воспитание будет осуществляться в четко заданном направлении только тогда, когда оно будет постоянно. Только при таком условии оно будет располагать средствами, позволяющими воздействовать на души людей. Воспитание тесно связано с обучением, более того его задачи и достигаются главным образом в процессе обучения как важнейшего воспитательного средства. Одни ученые выдвигают на первый план воспитание, а образование рассматривают как средство его реализации. Другие исследователи воспитание представляют в качестве составной части образования. Обращаясь к истокам вопроса, следует отметить, что он связан с рационализацией духовной сферы XIX XX вв. Речь идет об отделении воспитания от образования и создании бездуховного образования. Именно это и привело к подмене понятий воспитание и образование. Главной причиной этого стала мировоззренческая позиция, в основе которой лежит представление о научном знании как о наивысшей культурной ценности и достаточном условии ориентации человека в мире. Общекультурным идеалом стали методы и результаты естественнонаучного познания. Это, как известно, мировоззренческая позиция такого философского направления, как сциентизм от латii знание, наука, получившего развитие в эпоху Нового времени. Наука в это время представлялась не только необходимым продуктом развития человеческой культуры, а и одним из источников или стимуляторов материальной и духовной культуры. Одним из проявлений сциентизма была попытка представителей гуманитарного знания развить социальное познание строго по образцу естественных наук. Поэтому отдельные представители гуманитарной интеллигенции защищали позиции антисциентизма. В это время появляется новая концепция образования. Если раньше подход к образованию предусматривал подготовку, включавшую не только накопление знаний, но и приобретение навыков мышления, то теперь образование стали связывать с усвоением универсального знания, лишенного эстетического и нравственного ориентиров. Эта концепция столкнулась с двумя трудностями.