Европоцентризм и проблема самобытности русской культуры

• Автор: Абсалямова, Инна Александровна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 177 с.

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА КАК ЕДИНСТВО ВО МНОГООБРАЗИИ.

1.1. РАЦИОНАЛИЗМ КАК ОСНОВА ЕВРОПОЦЕНТРИСТСКОЙ МОДЕЛИ КУЛЬТУРНО ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА.

1.2. КРИЗИС РАЦИОНАЛИЗМА И ЕВРОПОЦЕНТРИЗМА ФОРМЫ.

САМОКРИТИКИ НОВОЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ

1 .3. ПЛЮРАЛИСТИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ

ГЛАВА 2. РОССИЯ МЕЖДУ ЕВРОПОЦЕНТРИЗМОМ И НАЦИОНАЛЬНО КУЛЬТУРНОЙ САМОБЫТНОСТЬЮ.

2.1 РУССКАЯ ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ КАК ЯВЛЕНИЕ КУЛЬТУРЫ

ЧААДАЕВ НАЧАЛО СПОРА О СУДЬБЕ РОССИИ.

2.2. ПРОБЛЕМА САМОБЫТНОСТИ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ В ТВОРЧЕСТВЕ СЛАВЯНОФИЛОВ

2.3 РУССКАЯ ДЕМОКРАТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ XIX ВЕКА О ЗАПАДНОЙ И РУССКОЙ КУЛЬТУРЕ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Возникновение науки как ясно очерченного феномена культуры привело к глубоким архитектоническим изменениям всего мира новоевропейской культуры отныне прообразом культуры становится не эстетическое созерцание или религиознонравственное общение с Богом, а безличноанонимное научное знание. Смысловым ядром новой культуры становится рационализм с его ориентацией на ценностнонейтральное научное знание. С рационализмом связано и новое видение культурноисторического процесса, нашедшее выражение в европоцентризме. Почему же именно в Европе произошел этот коренной перелом, обозначивший начало нового этапа цивилизационного развития Согласно точке зрения автора соответствующего раздела в целом интересной и глубокой работы Культурология см. Эта точка зрения опирается на концепцию осевого времени Ясперса, согласно которой в середине первого тысячелетия до новой эры великие цивилизации древности уступают место универсалистскигуманистическим культурам философского типа см. Согласно Ясперсу, философия возникает по крайней мере в трех регионах Китае, Индии и Греции. Однако ни китайская, ни индийская философия не привели к коренному изменению в национально культурной традиции, и лишь греческая философия привела, по мнению Ясперса и авторов Культорологии, к глубинному преобразованию культуры и тем самым положила начало непрерывному западноевропейскому цивилизационному развитию. Эта по сути дела европоцентристская точка зрения выпрямляет культурноисторический процесс в Европе, стирает с ег о этапов неповторимо самобытные краски и таким образом всецело является рационалистической конструкцией. Согласно этой конструкции, древние цивилизации рубеж ГУ III тысячелетий середина I тысячелетия до н. Но разве осевая культура Древней Греции не основана на родовой организации общества Нельзя не согласится, что эпоха культурного развития достаточно чтко разделяется на два этапа первобытный или архаический и классический период бурного развития цивилизации. Эти два периода связаны друг с другом переходным этапом эпохой аграрной неолитической революции. В социальноэкономическом плане этот процесс выражается в переходе от охотничьесобирательного хозяйства к производящему и, соответственно, в переходе от родовых отношений к социальным, где появляется хозяйство, частная собственность, государство и семья. Такова вкратце точка зрения указанных авторов. Нетрудно увидеть, что она носит весьма противоречивый характер. Вовторых, так называемый неолитический комплекс, включающий в себя земледелие, животноводство и поселения, является достаточно развитой социальноэкономической базой, на которой вырастает уникальная культура, в частности, фольклорный комплекс, вошедший в сокровищницу последующих национальнокультурных образований см. И, наконец, можно ли родовую организацию общества противопоставлять социальной Вес эти вопросы будут предметом рассмотрения в отдельной главе данной работы. Сейчас же нам важно рассмотреть проблему генезиса греческой философии и ответить на вопрос, в какой мере е можно рассматривать в качестве прообраза новоевропейского цивилизационного развития. Вряд ли достаточно обоснованной выглядит точка зрения, согласно которой критическиироническое сократическое начало в греческой философии заложило фундамент для мировой материальной цивилизации, максимально использующей достижения научнотехнического прогресса и приводящей к предельной унификации мировых культур , с. В действительности сократическое начало в греческой философии связано с традицией карнавальной, народнопраздничной, смеховой культуры и ничего общего не имеет с новоевропейской монологически замкнутой цивилизацией 8, с. Линия преемственности от карнавализованного жанра, каким является сократический диалог, ведт не к новоевропейскому рационализму и монологизму, а к полифоническому роману Достоевского. Но если западная техногенная цивилизация уже в зародыше содержалась в греческой философии, то как объяснить е внутреннюю связь с антропоморфной мифологией на героической стадии е развития Можно ли, не покидая почвы конкретноисторического понимания, рассматривать философию автономным и самодостаточным культурноисторическим образованием, не связанным ни с какой жизненнопрактической задачей