Духовное и социокультурное бытие литературно-художественного текста

• Автор: Соколов, Роман Евстратьевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 156 с.

Введение .

1. Глава первая. Бытие вещи. Философскоэстетический аспект

1 вещь в контексте культуры

2 литературный текст как вещь в культуре .

3 специфика литературного художественного текста и его интерпретации .

2. Глава вторая. Бытие вещи. Социокультурный аспект

1 модусы существования вещи литературного текста .

2 бытие текста в социокультурном пространстве .

Заключение .

Литература


Однако, поскольку такое переживание носит не просто субъективный, но и трансцендентальный характер, то есть поскольку оно имеет общую для всех реципиентов структуру, то предмет, данный в этом переживании, будет интерсубъективным предметом. Это означает, что при всм разнообразии индивидуальных переживаний данного феномена эстетического предмета, в каждом из них должны присутствовать одни и те же структурные элементы эстетического опыта, которые в свою очередь тоже могут быть отрефлексированы феноменологически, поскольку нуждаются для своего констигуирования в особой процедуре идеации, то есть усмотрении сущности. Каждое индивидуальное переживание, конституирующее эстетический феномен, должно поэтому нести в себе эти структуры. Мамардашвили М. К. Лекции о Прусте С. Акопян. Эстетическое. С.. Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия Вопросы философии. Вместе с тем следует отметить, что для нас будут важны не только трансцендентальные всеобщие структуры эстетического опыта, но и те идеологические и иные наслоения, которые привносятся в эстетическое переживание благодаря принадлежности его субъекта к какойто конкретной социокультурной среде. Очевидно, что часть этих наслоений остатся запечатлнной в памяти самой культуры в виде тех или иных интерпретаций и прочтений текста. Последние, ввиду их объективности, требуют не феноменологического, а компаративного метода изучения. Однако при этом нужно помнить, что сами эти интерпретации следует рассматривать как часть целостного бытия литературного текста, как в определнной степени его продолжение в культуре, связанное с эстетической сердцевиной текста. Использование компаративного метода должно позволить автору сопоставить и классифицировать факты, связанные с жизнью в культуре тех или иных литературных произведений, а также выявлять и описывать основные особенности и закономерности этой жизни. Тем же целям должно служить обращение автора к таким традиционным для всякого научного исследователя методам, как классификация, аналогия, описание и объяснение, индукция и дедукция. Кроме того, в основу данного исследования автором положена методология, предложенная К. З. Акопяном, занимающимся разработкой проблемы вещи в культуре8. Первая из выдвинутых этим исследователем идей методологического характера заключается в рассмотрении бытия феномена культуры в данном случае литературного текста в вертикальном историческом и горизонтальном интеркультурном измерениях. Более детальная экспликация этих идей будет дана непосредственно в основной части работы, а именно, во второй главе. Для более полного и исчерпывающего объяснения используемой нами методологии автор должен остановиться на экспликации ключевых терминов данного исследования. Прежде всего он должен заметить, что упомянутые и частично объясненные выше понятия текст, вещь и феномен будут применяться им как разноаспсктные дефиниции одною и того же культурного объекта, а именно, того получившего материальное оформление или существующего лишь идеально предмета, бытие которого лежит в основе существования культуры. При этом литературное произведение будет пониматься автором как одна из разновидностей этого объекта, а именно, как некая эстетическая вещь. В таком сближении различных понятий автор будет в значительной мере опираться на определнную философскую традицию, в часгности, на концепцию А. ФЛосева, который как в произведениях, содержащих его оригинальную философию, так и в работах, посвящнных истории античной мысли, большое место уделил экспликации понятия вещь в контексте диалектического и феноменологического его рассмотрения. Ключевое для нас понятие текст обладает в данном исследовании чисто феноменологическим смыслом оно будет фигурировав здесь в двух основных значениях. Вопервых, под текстом будет пониматься сам непосредственно переживаемый нами интенциональный предмет, обладающий определнным эстетическим качеством9, вовторых, целостное бытие литературног о произведения как культурного феномена, включающего в себя четыре основных модуса, которые уже были названы. См. ВЕЩЬ и учебное пособие Теория культуры. Учебномстодические материалы и планы семинарских занятий. Термин принадлежит Р. Ингардену.