Аксиологические проблемы образования и воспитания в контексте теории социокультурной динамики

• Автор: Сергеева, Татьяна Борисовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 351 с.

Содержание
Аксиологические проблемы образования и воспитания в контексте теории социокультурной динамики
Введение 3

Глава 1. Социокультурная динамика и рефлексия образовательных процессов.

1.1 Векторы генезиса ценностей в теории социокультурной

динамики компаративистский анализ.

1.2. Философия образования и воспитания как рефлексия социокультурной динамики.

1.3. Историкопедагогические конструкты как фактор формирования ценностей образования и воспитания.

1.4.0бразовательный процесс опыт системного анализа. 6

Глава 2. Аксиологическое измерение процессов образования и воспитания.

2.1. Аксиологическое измерение процессов образования и воспитания как методологическая проблема. 7
2.2. Народная педагогика как системообразующий элемент ценностей образования и воспитания. 8
3.3. Место педагогической аксиологии в теории социокультурной динамики. 8
Глава 3. Анализ трансформации ценностей образования и воспитания в теории социокультурной динамики.
3. Идеология образования как элемент в социологической системе
П.Л. Сорокина. 8
3.2. Историческая база исследований процессов образования и воспитания в теории социокультурной динамики. 1
3.3. Социологическое измерение образовательных процессов. 9
Глава 4. Альтруизм как ценность, принцип и средство в педагогической деятельности.
4.1. Альтруизм как основа концепции гуманизации образования и личностноориентированных технологий обучения. 1
4.2. Ценностные функции педагогической деятельности. 7
4.3. Динамика социального здоровья и его сохранение как цель альтруизма. 5
Заключение 0
Примечания 6
Список литературы


Они совершенно отличны от логикоматематического рассуждения и от чувственного восприятия и одновременно идентичны бессознательному и подсознательному. По своим характеристикам сверхчувственная сверхсознательная форма познания отличается от чувственной интуиции и от логического, математического мышления 1она коротка как вспышка, 2 ее обстоятельства непредсказуемы, 3 ее время не определено, 3 она всегда выявляет центральную или наиболее существенную природу феномена или ноумена и связана с новой творческой ценностью 4 в этот период сверхсознание лежит в основе и чувственного, и логического познания 5 сверхсознание неэгоистично. Эти формы сверхсознания превосходят разум. В философских науках роль интуиции в подавляющем большинстве признавалась крупными философами. Это касается некоего рода интуитивных аксиом, форм разума, интуитивных истин как основы всех математических, логических и чувственно наблюдаемых истин человеческого познания и творчества. Каждое великое достижение или открытие всегда является результатом объединенных усилий всех трех сверхсознательного, рационального и чувственного путей познания и творчества. Таким образом, П. А. Сорокин считает причиной глобальных изменений, приводящих к смене социальноэкономических формаций, смены социокультурных суперсистем комплекс духовных ценностей, нравственной доминанты, менталитета достижение человеком границы способа познания действительности. Это составляет, в конечном счете, основу его учения, объединившего в единый смысл гуманистическую философию и педагогику. Т.Парсонс, будучи учеником П. Сорокина и признавая генерализующую роль ценностей, рассматривает социокультурную динамику с точки зрения социетальных ценностей и социальных инноваций. В своей известной работе Система современных обществ он утверждает, что главным источником инноваций для системы современных обществ являются подсистемы целедостижения и адаптации , с. Большинство немодернизированных обществ, утверждает он, воспринимают важнейшие ценности современности, в основном, ценности, касающиеся экономического развития, образования, политической независимости и некоторых форм демократии. Современные тенденции современной социокультурной динамики он рассматривает путем анализа состояний и изменений цивилизаций и государств, включая и Россию. Т. Парсонс считает, что эти основные ценностные образцы сложились во времена реформации и Ренессанса и оставались с тех пор в общих чертах неизменными. Также очень важно, что каждый из прослеженных нами основных этапов дифференциации и другие процессы изменения стимулировали повышение уровня генерализации ценностного образца, а отчасти происходили в результате этого повышения. Показательным примером может служить изменение, в результате которого на смену прежней христианской традиции государственных церквей и навязанного религиозного единообразия пришла разрешенная религиозная свобода , с. Системой современных обществ Т. Парсонс называет те, которые являются культурным наследием западной половины Римской империи к северу от Средиземного моря. Этот комплекс он называет системой современных обществ. Т. Парсонс считает, что именно область распространения православного христианства к северовостоку от Византии обусловило оформление этой территории в Россию. Он также считает, что изначально между западными и восточными пределами Европы существовала огромная разница относительно социальной среды этих мест как в смысле физикогеографических особенностей, так и по степени предшествующего проникновения римского влияния, и по последствиям раскола западной и восточной церквей. После падения Византии великой православной державой, пишет он, стала Россия, оставшаяся на периферии западной системы. Несмотря на свое периферийное положение, считает Т. Парсонс, на сцену основных событий в европейской системе в XIX вышла Россия. Этому способствовала победа над Наполеоном и установление при помощи России консервативной государственной системы на европейской территории, а также расширение России, а с ней и всей европейской системы до Тихого океана.